Síxpavoi

Aíxpavoi: da dupla visão ao discernimbnto 367
mente assumem na tradição o sentido do andrógino na acepção
que este termo passou a ter na cultura grega tardia, ou seja,
de Y^vávSpoç ou de ser neutrum .
Por contraste com este sentido 202 tardio degradado do Hermafrodita
existe a revalorização do Andrógino primordial como ser
macho e fêmea, duplo poder criador e símbolo de perfeição:
contraste que é também o do processo mediador e operativo da
combinatória e da mistura hermafrodítica por oposição ao sentido
do processo originário imediato e pleno do ser andrógino.
Nas cosmogonias órficas e pitagóricas existem algumas referências
ao nascimento do cosmos e dos primeiros seres a partir de
ovos . O nascimento ovíparo do primeiro homem no seio da
Terra-mãe 203 corresponde a uma antiga tradição comum à mitologia
védica, tibetana e de um modo geral a uma persistência universal
mítica do próprio símbolo do ovo . A antropogonia órfica refere
esses primeiros humanos nascidos de 204 ovos ou de geração espontânea
como seres duais, geminados, andróginos. As concepções pitagóricas
que explicam o nascimento da Díade a partir da Mónada reflectem
a necessidade de uma matéria prima, de uma Terra-mãe, de uma
Noite ou de um Cháos, do qual se recorta a própria luz e o começo
da nova ordo, e o andrógino identificado com a Díade representa
o momento da plenitude matricial ainda virgem e prévio na sua
completude a qualquer geração (tríade e processos triádicos, familiares).
Num texto hermético bastante tardio, mas que reflecte a influência
pitagórica encontra-se a referência ao Adão primordial como
um andrógino que se apresenta como uma jovem donzela virgem .
Este sentido virginal da plenitude do ser andrógino num estádio
205
anterior a toda a procriação aparece ainda mais nítido na descrição
deles feita por Platão.
2 0 2
Cf. M. DELCOURT, Hermaphrodite, p. 110, nota 1: «La litérature philosophique
dit toujours mâle et femelle ou mâle-femelle. Le mot hermaphrodite n'est qu'accessoirement
adjectif. Quand à androgynos, il s'est tôt dégradé et a pris la signification péjorative qui est
celle de gynandros. Le même glissement que nous avons signale dans la légende du dieu
double l'avait fait passer de utrumque à neutrum.»
2 0 3
Cf. a lenda dos Dioscuros, APOLODORO, BIM., III, 10,6 e segs.; Cf. P. GRIMAL,
Dictionnaire de la Mythologie Crecque et romaine, p. 128 a-b.
2 0 4
Sobre o simbolismo do ovo cf. M. ELIADE, Traité d'Histoire des Réligions,
pp. 347-9; cf. também J. CHEVALIER, Dictionnaire des Symboles, pp. 552-555.
2 0 5
Cf. N. BERDIAEFF, «La Doctrine de la Sophia et de L'Androgyne» (ed. cit.), p. 30.
Cf. também M. DELCOURT, Hermaphrodite, pp. 116-117. Sobre a tradição pitagórica e na
acepçïo de uma unidade primordial divina que se divide em seres duplos cf. Poimandres, § 16.