Síxpavoi

Aíxpocvoi: DA DUPLA VISÃO AO DISCERNIMENTO 313
intervalar de ambiguidade da época contemporânea numa transição
e numa indefinição . Porém, actualizam-se de forma paradoxal
em Parménides, de 16 quem se poderia dizer que não vem tarde
demais para os deuses nem cedo demais para o Ser, porque,
com efeito, neste pensador eleático encontra-se inteira a identificação
do lógos do {AS$OÇ e o círculo mítico do Xóyoç. Não é um elo
de ligação, uma mediação entre o mito e a razão ou um ponto de
equilíbrio em que se indiferenciem mutuamente. Pelo contrário,
é o momento diferencial em que mito e lógos se dão um ao outro
como ser e pensar na mesmidade irredutível a qualquer identificação
.
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A própria questão da autoria do «Poema» e sua personificação
e identificação em Parménides não é muito importante, havendo
muitos traços no Poema que apontam para uma tradição comum da
qual se se quiser excluir as tónicas gnômicas dos aforismos heracliteanos,
não se poderá outrossim fazê-lo em relação aos fragmentos
da escola pitagórica e sobretudo a esse mago de Agrigento, o filósofo
do Etna, o célebre Empédocles .
E neste contexto expurgado 18 das luzes do racionalismo moderno
e do escolasticismo dialectizante que se depara com a linguagem
antiga e ainda penumbrática do Poema de Parménides. Dos
fragmentos possuídos desde a recolha feita por Diels na crítica à
antiga doxografia, e na ordenação diversa de alguns deles proposta
por Kranz na obra fundamental de referência de que hoje se dispõe,
muitos têm sido extensamente comentados em variadíssimos estudos,
alguns dos quais lineares na hermenêutica, na tradução crítica, e
mesmo na reflexão e meditação . Todo esse labor poder—se-ia
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M. HEIDEGGER, AUS der Erfahrung des Denkens, Stuttgart, Pfullingen, 1965 ,
p. 7: « / Wir kommen für die Götter zu spät und zu fr ü/ für das Seyn. Dessen angefangenes
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Gedicht ist der / Mensch. /».
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Cf. PARMÉNIDES, frag. 3(5): (...) TÒ yàp aÒTÒ voeív ÈCTTÍV TE xal eivai. (D.-K.,
t. I, 231); CORNFORD, From Religion to Philosophy, pp. 125 e segs.
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Com efeito existe uma tradição comum pitagórica desde os mais antigos fragmentos
dos primeiros autores da escola de Pitágoras até ao platonismo e ao neo-platonismo.
Parménides, discípulo do pitagórico Amínias tem muitas afinidades temáticas e até de
nomenclatura com tal tradição. As mais relevantes aproximações podem fazer-se entre o
Eleata e Empédocles de Agrigento. Sobre este último cf. J. ZAFIROPUIO, Empédocle d'Agrigente,
Paris, Beiles Lettres, 1953 e também J. BOLLACK, Empédocle 3 vols in 4, Paris, Minuit, 1965-69.
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Cf. Hermann DIELS e Walther KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker (1903 ),
(ed. cit. supra) e a divergência na ordenação dos fragmentos 2, 3, 4 e 5, sendo o segundo
1
e o terceiro da reordenação estabelecida por Kranz (1934 ) respectivamente o quarto e o
quinto na ordenação primitiva de Diels. Como obra complementar 5 à recolha de textos dos
pré-socráticos deve citar-se ainda a obra que a antecedeu, também preparada e editada
por H. DIELS, Doxographi Graeci, Berlin, 1879; reed. Walter de Gruyter, 1965.