Síxpavoi

348 didaskalia
Duas futuras filosofias têm aqui a sua génese: a do uno e do múltiplo,
a do um e do alter, a da totalidade e suas relações; e, por outro
lado, a do único e sua diferenciação, a da diferença e sua mesmidade
ou a do infinito e sua integração .
Os Síxpavot, encontram desde 134 a Díade de Pitágoras até aos
desenvolvimentos da filosofia platónico-pitagórica tardia uma pertinência
de sentido. Tanto a antropologia implícita na lírica grega
mais antiga quanto os desenvolvimentos da poesia de índole pitagórica
em Empédocles de Agrigento delimitam um horizonte próximo
do «Poema» de Parménides e atestam a importância dos Síxpavoi
como primitiva concepção antropológica .
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No poema do mago de Agrigento descrevem-se várias fases da
constituição cósmica dependentes das forças contrárias que agregam
ou desagregam os elementos. No que diz respeito à formação dos
seres vivos a descrição implica um estádio primitivo em que
membros e órgãos errantes ainda não se agregaram para formar
corpos e seres harmónicos. São braços e pernas, olhos e cabeças que
irão só mais tarde unificar-se quer por afinidades teratológicas, quer
por oposição não menos teratológica .
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Monstros formados por muitos membros, muitos olhos, muitas
cabeças, seres de verdadeira imaginação onírica, que agregam a
cabeça directamente aos membros, sem o corpo, ou que se cindem
em meiose reprodutora — eis uma plurímoda descrição de um
nível que se poderia considerar de embriogénese simbólica da
compreensão do homem no drama cósmico de Empédocles .
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Espera-se encontrar os Síxpavot e, de facto, a referência a seres
andróginos com dupla face, com cabeças de bois aparece em
1 3 4
Cf. J. ZAFIROPULO, Apollon et Dionysos — Un Essai sur la notion d'impermanence,
Paris, Belles Lettres, 1961. Trata-se do desenvolvimento filosófico de duas hipóteses de
fundo: a do contínuo e a do descontínuo, além do jogo que entre si tais hipóteses podem
estabelecer. Assim, à filosofia dos jónios, dos atomistas e dos socráticos contrapõe-se a
linha de pensadores pitagóricos, eleatas e pluralistas que se continuam nos neo-platónicos
e nos neo-pitagóricos, sendo os primeiros defensores do uno e do múltiplo e os segundos
do único, suas diferenciações e sua infinitude.
1 3 5
Cf. J. ZAFIROPULO, Empédor.le d'Agrigente, Paris, Belles Lettres, 1953, pp. 149 e segs..
1 3 6
Cf. EMPÉDOCLES, frag. 57 (D. K., t. I, p. 333): «/r,L roXXod (jiv xópaai
áváuyeveç ê[3XáaT*)aav, / yu(IVOT S'ÈTvXà^ovro (3payíoveç suvtSeç ÙS;J.GJV, / ÔY^LOLTÀ
T'ol(A) èrcXavôcTO 7TEVY]-REÚ0VTA (XETCOTTUV. /» cf. também a referência ao episódio de
Circe em APOLÔNIO DE RODES (Argonautica, IV, 672 e segs.) em que se refere a geração
de monstros nascidos de uma composição anómala dos elementos. Segundo J. CHEVALIBR
(Histoire de la Pensée, I: La Pensée Antique, p. 98, nota 2) Parménides admitiria a origem
terrestre (èÇ îXvioç) do homem.
1 3 7
Cf. Jean BOLLACK, Empédocle, t. I: Introduction à l'ancienne Physique, Paris, Minuit,
1965, pp. 201 e segs..