Literatura e Jornalismo: Fato e ficção em Abusado e Cidade de Deus

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Embora Bentham oponha a entidade fictícia à realidade, ele
ressalva que a ficção precisa manter uma relação com alguma entidade
real – o real seria, para ele, o que se impõe por si e independe da
linguagem. Bentham, no entanto, não se ocupa nem se preocupa com a
ficção literária – o fictício fabuloso –, mas concentra-se na ficção que
serviria ao funcionamento da sociedade, a ficção necessária 42 .
Se em Bentham as entidades fictícias se constituem como
discurso e limitam a realidade à substância 43 que se coloca como
inquestionável para o homem – sem o intermédio da percepção e da
linguagem – em Hans Vaihinger, salienta Costa Lima, as ficções vão
restringir ainda mais, e praticamente definir, a realidade. Para Vaihinger –
discípulo de Kant – a realidade inclui também a dimensão psíquica,
limitada às sensações ou mundo material subjetivo. Embora sem ter
conhecimento da teoria das ficções formulada sessenta anos antes por
Bentham, o alemão Vaihinger, ao elaborar a sua filosofia do como se,
confirma o conceito de ficções necessárias e acrescenta às ficções a
função de organizar o material das sensações. Mas vai além, ao apontar
para a ideia de gradação das ficções estabelecendo a distinção entre
dogma, ficção e hipótese. De acordo com Costa Lima, para Vaihinger o
dogma seria a realidade tomada como ficção, ou uma “ficção falsa”; a
hipótese, uma ficção que, através da apresentação e organização de
dados, busca ser confirmada como expressão da realidade, “ficção útil por
excelência”; e a ficção per se estaria entre o dogma e a hipótese, “meio
de passagem [...] nem dogma, nem hipótese, mas caminho que pode
42 Ao tratar da ficção em Hans Vaihinger, Costa Lima (2006) esclarece o que seriam as ficções
úteis ou necessárias: o direito penal, por exemplo, estaria baseado na ficção da liberdade – uma
ficção necessária, sem a qual ele não funcionaria –, ou seja, há o pressuposto de que alguém é
culpável pois o direito entende que há liberdade de escolha de se cometer ou não um ato
considerado criminoso, e a ideia de pena se fundamenta nesta pressuposição.
43 Acerca da ideia de realidade como substância, Costa Lima explicita: “Para Bentham, a
substância seria o que está absolutamente aí; o que permaneceria presente sem o intermédio da
linguagem.” (2006, p. 267).