O conceito de Liberdade de Imprensa em uma Democracia Moderna

do Estado (ibdem, p.146). Já a crítica de Marx é quanto ao caráter universal de uma sociedade
de classe. Dado o antagonismo inexorável: o que sobrevir à organização econômica, isto será
para a organização política. Deste ―desocultamento‖ ideológico, Habermas parte para a
dissociação psicológica que se passou na esfera pública. Ela se vê no conflito de fazer
compatível a racionalidade procedimental frente à sua progressiva dilatação às classes
trabalhadoras e não proprietárias.
Paralelo a este fenômeno dá-se a própria mudança na comunicação social, outrora feita
de um jornalismo em permanente conflito com os parlamentos recém nascidos na Europa pósrevolucionária
e que agora é capturado pelo poder econômico para criação (encenação) de um
acordo (não mais uma discussão) racional da política.
O aparecimento, no meio do século XIX, de movimentos operários e socialistas
contribui definitivamente para uma potencial instabilidade revolucionária que só poderá ser
contornada pela perversão do princípio da Publicidade (de ênfase procedimental) para uma
publicidade propagandística que mascara interesses privados nos processos ―públicos‖ – se é
que não estiveram sempre lá. Segundo Habermas, ―a Publicidade perde sua função crítica em
favor da função demonstrativa: mesmo os argumentos são pervertidos em símbolos, aos quais
não se pode, por sua vez, responder com argumentos, mas apenas com identificações‖ (ibdem,
p. 241). O autor denomina tal processo como ―refeudalização da esfera pública‖ –
corporações gravitando em torno de um poder fundado num acordo de interesses não
públicos, ou seja, não submetidos a uma discussão racional.
Na primeira metade do século XX, com os avanços nos suportes de comunicação
(telégrafo sem fio, telefone, rádio e TV) – avanços estes frutos da própria concentração de
capital na esfera econômica -, o diagnóstico da sociologia vigente será a de uma sociedade de
massa atomizada e refém de uma publicidade/propaganda que extrapola o domínio das
relações econômicas e faz da própria política e também da cultura uma mercadoria a ser
vendida na esfera ―pública‖.
É este também o momento de uma profunda alteração nas relações econômicas e na
interdependência destas relações (privadas) com o poder administrativo. Habermas caracteriza
tal evolução como uma ―interpenetração progressiva da esfera pública com o setor privado‖.
O intervencionismo econômico, projetos de previdência pública, o reconhecimento de direitos
sociais e trabalhistas, grandes obras estatais e empresas públicas em conluio com alguns
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