Specyfika świętości małżonków w świetle "Gaudium et spes"

SPECYFIKA ŚWIĘTOŚCI MAŁŻONKÓW 47 s
łecznych. Aby jednak ostać się jako jedność życiowa, musi o wiele staranniej,
z nakładem sił o wiele większym niż dotychczas, pielęgnować
sferę duchowo-kulturalną 98 .
Przemiany zachodzące w strukturze współczesnego małżeństwa są
jednocześnie wielką próbą, ale także i niepowtarzalną szansą dla małżonków
decydujących o obliczu swojej wspólnoty. Dzięki zachodzącym
przemianom na światło dzienne wysunęły się pierwszoplanowe i istotne
przymioty małżeństwa, pozostawiając na dalszym planie walory zewnętrzne,
pozaosobowe, które stanowiły dotąd o jego wielkości 99 . Zaistniała
sytuacja społeczna wymaga od małżeństw i rodziców większej dojrzałości,
prowadzi jednak do dojrzalszego człowieczeństwa 100 poprzez
podkreślanie personalistycznego charakteru małżeństwa 101 . Głęboko personalistyczną
i teologiczną wizję wspólnoty małżeńskiej zaprezentował
Sobór Watykański II.
Gaudium etspes nazywa małżeństwo ,.głęboką wspólnotą życia i miłości
małżeńskiej" (intima communitas vitae et amoris coniugalis) 102 .
Przez miłość małżeńską włączają się małżonkowie w miłość Bożą: ,,Prawdziwa
miłość małżeńska włącza się w miłość Bożą" (Germanus amor
coniugalis in divinum amorem assumitur...) 103 . W miłości Bożej posiada
miłość małżeńska swoje źródło: ,,Chrystus Pan szczodrze ubłogosławił
tę wielokształtną miłość, która powstała z Bożego źródła miłości" (Christus
Dominus huic multiformi dilectioni, e divinio caritatis fonte exortae...
abundanter benedixit) 10i -, z Boga, który jest Miłością czerpie swój początek:
,,Miłość małżeńska najlepiej objawia nam swą prawdziwą naturę
i godność dopiero wtedy, gdy rozważymy, że początek swój czerpie
ona — jakby z najwyższego źródła — z Boga, który ,,jest miłością" 10 '".
Dzięki takiemu spojrzeniu przez Sobór na małżeństwo, ukazane zostało
najgłębsze uzasadnienie teologiczne oraz wyraźny aspekt religijny
wspólnoty małżeńsko-rodzinnej 106 .
98
Przemiany socjalne, zachodzące we współczesnym społeczeństwie muszą zostać
uwzględnione w programowaniu działalności apostolskiej Kościoła (por. CD, nr 17e).
99
Por. A. Wielowieyski, O sytuacji małżeństwa dziś, w: W nurcie zagadnień
posoborowych, praca zbiorowa pod redakcją B. B e j z e, t. II, Warszawa 1968, 261:
„Małżeństwo pozbawione oparcia w szerszej wspólnocie jest zdane na własne siły,
więc małżonkowie tym bardziej muszą szukać u siebie miłości i pomocy"; J. David,
Familie und moderne Massengesellschaft, w: Ehe und Familie im Aufbau der Pfarrgemeinde,
wyd. E. Hesse, Wien 1965, 18: „Während die äusseren Stabilitätsfaktoren
weitgehend
deutung".
weggefallen sind, gewinnen die inneren eine fast ausschliessliche Be-
100
Por. J. David, Von der patriarchalischen..., 131: „Partnerschaftliche Ehe ist,
als stark personbetonte Ehe, schwieriger zu führen als eine patriarchalische, von den
Institutionen gestützte Ehe. Sie verlangt selbständigere und zugleich selbstlosere
Menschen, führt aber ihrerseits, wenn sie gelingt, vielleicht zu einem höheren, reiferen
Menschentum als jene".
101
Por. L. M. Webe r, Mysterium magnum. Zur innerkirchlichen Diskussion um
Ehe, Geschlecht und Jungfräulichkei, (seria: Questiones disputatae, nr 19), Freiburg—
Basel—Wien 1964, 40: „Wie dem auch sei, auf alle Fälle wird der personale Liebescharakter
der Ehe immer stärker in den Vordergrund gerückt".
102
GS, nr 48a.
103
tamże, nr 48b.
104
tamże.
105
HV, nr 8a.
los por> Wojtyła,
AnC I (1969) 342.
Nauka encykliki „Humanae vitae" o miłości (analiza tekstuJ»