Specyfika świętości małżonków w świetle "Gaudium et spes"

62
KS. STANISŁAW MUSIAŁ
Ż powyższym opisem pozostaje w całkowitej harmonii bardzo rozpowszechniony
podręcznik teologii moralnej z pierwszej połowy dwudziestego
wieku, w którym czytamy, że Bóg dlatego stworzył rozkosz seksualną
ul hominem alliceret ad rem in se ioedam et in suis seąuelis onerosam
m .
Dwa powyższe przykłady wskazują, na jak wielki opór napotyka antropologia
katolicka na odcinku etyki seksualnej w przezwyciężaniu uprzedzeń,
a czasem nawet wrogości dla ludzkiego seksu. Walka o właściwą
interpretację ludzkiej płciowości trwa nieprzerwanie od czasów św. Pawła
198 po dzień dzisiejszy; brak jednomyślności oraz polemiczna dyskusja
na auli Soboru Watykańskiego II była namacalnym tego dowodem 199 .
Można jednak powiedzieć, że Sobór, dzięki biblijnemu ujmowaniu całej
rzeczywistości stworzonej jako dobrej 200 , zdecydowanie odciął się od
jakichkolwiek tendencji dualistycznych 201 , których wyraźne ślady znajdujemy
w wyżej zacytowanych przykładach, i przezwyciężył pesymizm
ciążący na starszych ujęciach antropologii, a dotyczący zwłaszcza ludzkiej
płciowości 202 .
Przymiot seksualny miłości małżeńskiej kojarzy się z tym odcinkiem
bytu i działania człowieka, który objęty jest nazwą ,.cielesność". Z tej
racji, dla lepszego zrozumienia cielesno — płciowego charakteru miłoś-
197 Por. H. Doms, Der Einbau der Sexualität..., 19.
198 Apostoł narodów przestrzega przed kłamliwymi naukami, zabraniającymi wchodzenia
w związki małżeńskie; por. lTm 4,4.
199 Por. B. H ä r i n g, Lexikon..., 435: „Wie die Diskussion in der Konzilsaula zeigte
(z. B. Kardinal M. Browne), hatte die augustinische Auffassung immer noch Anhänger,
freilich nur bei einer Minderheit".
200 por_ Qg( nr 2b: „Ma więc Sobór przed oczyma świat ludzi, czyli całą rodzinę
ludzką wraz z tym wszystkim, wśród czego ona żyje; świat, będący widownią historii
rodzaju ludzkiego, naznaczony pomnikami jego wysiłków, klęsk i zwycięstw; świat, który
— jak wierzą chrześcijanie — z miłości Stwórcy powołany do bytu i zachowywany,
popadł wprawdzie w niewolę grzechu, lecz został wyzwolony przez Chrystusa ukrzyżowanego
i zmartwychwstałego, po złamaniu potęgi Złego, by wedle zamysłu Bożego
doznał przemiany i doszedł do pełni doskonałości"; nr 12e: „Bóg przeto, jak znowu
czytamy na świętych Kartach, widział „wszystko, co uczynił, a było bardzo dobre"
(Rdz 1,31)"; por. także, Denz. nr 713; J. M. R. Tillard, Die Kirche und die irdischen
Werte, w: Die Kirche in der Welt von heute. Untersuchungen und Kommentare zur
Pastoralkonstitution „Gaudium et Spes" des II. Vatikanischen Konzils, wyd. G. Baraüna,
Salzburg 1967, 102n; A. Grub er, Theologie des Sexuellen, TpQ 107 (1959)
32n.
201 Por. Ph. D e 1 h a y e, Die Würde der menschlichen Person, w: Die Kirche in der
Welt von heute. Untersuchungen und Kommentare zur Pastoralkonstitution „Gaudium
et Spes" des II. Vatikanischen Konzils, wyd. G. Baraüna. (oprać. niem. V. Schurr),
Salzburg 1967, 164: „Wirklich zu begrüssen ist die Uberwindung des neuplatonischen
Dualismus durch das Konzil".
202 Por. A. Adam, Der Primat der Liebe. Studie über die Einordnung der Sexualmoral
in das Sittengesetz, wyd. 6, Kevelaer 1954; J. G. Ziegler, Die Ehelehre der
Pönitentialsummen von 1200—1350. Eine Untersuchung zur Geschichte der Moral — und
Pastoraltheologie, Regensburg 1959; H. Klomps, Ehemoral und Jansenismus. Ein
Beitrag zur Uberwindung des sexualethischen Rigorismus, Köln 1964; Z. Kozubski,
Problem seksualny w ujęciu katolickim, PP 225 (1948) 413—426; Z dziejów i genezy
problemu seksualnego, AK 50 (1949) 417—432; F. X. Arnold, Sinnlichkeit und
Sexualität im Lichte von Theologie und Seelsorge, An 8 (1953) 326—331; K. H. Kleber,
De parvitate materiae in sexto. Ein Beitrag zur Geschichte der katholischen
Moraltheologie, Regensburg 1971; M. Müller, Die Lehre des hl. Augustinus von der
Paradisesehe und ihre Auswirkung in der Sexualethik des 12. und 13. Jahrhunderts
bis Thomas v. Aquin, Regensburg 1954.