Specyfika świętości małżonków w świetle "Gaudium et spes"

SPECYFIKA ŚWIĘTOŚCI MAŁŻONKÓW 39
mocniejszy akcent położyć nie na tzw. świętość heroiczną, a na świętość
dnia codziennego 62 , która oczywiście nie wyklucza stopnia heroizmu.
Zakładając powszechne powołanie i powszechny obowiązek dążenia
do świętości, jak również jedyność świętości dla wszystkich ludzi, nie
rozpracowywano środków sakramentalnych czy pozasakramentalnych
nieodzownych dla uświęcenia osobistego, niezależnie od stanu — kapłańskiego,
zakonnego czy świeckiego — w którym człowiek żyje 63 . W interesującym
nas zagadnieniu punkt ciężkości leży w pluralizmie form,
jakie przybierać może jedna i ta sama świętość. Przedmiotem pracy będzie
wyłącznie grupa wiernych świeckich żyjących w stanie małżeńskim,
0 ile są oni powołani do świętości oraz zobowiązani do osobistego uświęcenia.
Problematyka dotyczy więc świętości małżonków przede wszystkim
w ujęciu dynamicznym (egzystencjalnym), czyli świętości moralnej
inaczej zwanej doskonałością chrześcijańską. Przy czym chodzić
będzie o istotne elementy specyfikujące model świętości moralnej małżonków
uwypuklone w Konstytucji Gaudium et spes.
Problem pracy można więc sformułować w następującym pytaniu: Na
czym zasadza się specyfika świętości etycznej małżonków w świetle
Konstytucji duszpasterskiej o Kościele w świecie współczesnym?
Przedmiot formalny rozprawy określa metodę badań. Będzie nią metoda
analityczno-syntetyczna.
Podstawowym źródłem jest Konstytucja Gaudium et spes, głównie zaś
treść tego dokumentu Soboru Watykańskiego II zawarta w numerach
od 47 do 52. Zostanie również uwzględniona encyklika papieża Pawła VI
Humanae vitae, będąca autorytatywnym komentarzem do Konstytucji
duszpasterskiej w kwestiach dotyczących problematyki małżeńsko-rodzinnej.
Przedmiotem analiz będą także inne dokumenty soborowe, o ile
w jakiś sposób wiążą się z interesującym nas zagadnieniem. Nieodzowną
pomocą będą komentarze do dokumentów soborowych, jak również bogata
literatura pomocnicza.
Na corpus pracy składają się dwa rozdziały 64 , których tytuły wypływają
z dwupłaszczyznowości małżeństwa. Małżeństwo analizować można
w aspekcie międzyosobowym, i w tym znaczeniu stanowi ono osobową
wspólnotę o swoistej strukturze oraz w aspekcie społecznym,
1 w tym sensie jest małżeństwo rodziną in potentia — stanowiąc społeczność
rodzinną. Podział ten posiada charakter wyłączny, tzn. wyczerpuje
całą rzeczywistość małżeńsko-rodzinną.
Wychodząc z zasady agere seąuilur esse — po omówieniu małżeńskiego
esse, zarówno w T wymiarze interpersonalnym, jak i społeczno-
-rodzinnym, należy scharakteryzować odpowiednie dla tego esse agere,
verrichtet, sondern er heiligt sich zuerst und hauptsächlich in diesen Pflichten und
durch sie; ...Sie unterstreichen den Hauptgedanken, dass der Christgläubige die grossen
Mittel seiner Heiligkeit in seinem Stand und in seiner natürlichen Pflicht selbst findet;
Th. Kreider, Was sagt das Konzil..., 96: „Auch die Eheleute und Eltern haben
inhren eigenen dem Stand entsprechenden Weg zur Heiligkeit. Sie müssen nicht erst
verwitwet sein, oder eine Josefsehe führen, um heilig zu werden".
62 Por. Th. K r e i d e r, Was sagt das Konzil..., 92: „Man spricht zuviel von der
heroischen Heiligkeit und zu wenig von der Heiligkeit im und durch den Alltag".
63 Sobór zbiera w całość wszystkie te pomoce w Konstytucji Lumen gentium, nr 42a.
64 W prezentowanym streszczeniu pominięty został pierwszy rozdział rozprawy: Geneza
świętości małżonków.