Specyfika świętości małżonków w świetle "Gaudium et spes"

SPECYFIKA ŚWIĘTOŚCI MAŁŻONKÓW 37 s
wiązany do dążenia ku niej" 3 poprzez naśladow T anie pewnych aspektów
świętości Boga 54 .
Poszczególni ludzie mogą więc osiągnąć różny stopień intensywności
świętości etycznej, a zakładając różnorodność podmiotową świętości
trzeba równolegle przyjąć różnorodność jej realizacji. Odpowiednio
można mówić o różnych formach czy typach świętości.
G. Thils wymienia trzy takie typy: typ świętości zakonnej, typ świętości
laickiej oraz typ świętości kapłańskiej 55 . O ile typy świętości zakonników
i kapłanów można dość jednoznacznie określić, chociaż i w odniesie*-iu
do poszczególnych grup monastycznych i prezbiterialnych należałoby
uwzględnić dodatkowo specyficzne zabarwienie w granicach
typologii zasadniczej, o tyle w typie laickim można by postulować konieczność
wyraźnego wydzielenia odrębnych podtypów, a nawet całkiem
nowych, różniących się istotnie między sobą, typów świętości.
Zdecydowana większość świeckich wiernych żyje w małżeństwie. Można
więc w ramach grupy laickiej wydzielić małżonków i mówić o im
jedynie właściwej świętości moralnej, czyli o typie świętości małżonków.
W tym sensie w tytule pracy zużytkowano określenie „świętość
małżonków".
Jak wynika ze sformułowania tematu, przedmiotem rozważań będzie
„specyfika" świętości małżonków. Również ten termin („specyfika") wymaga
jednoznacznego określenia.
Świętość etyczna człowieka realizuje się na dwu płaszczyznach, pozostających
względem siebie w ścisłej harmonii, a mianowicie: na płaszczyźnie
życia teologalnego oraz na płaszczyźnie ziemskiego powołania 50 .
Przez życie teologalne należy rozumieć rozwijanie wszczepionych
cnót boskich — wiary, nadziei i miłości. Przez powołanie ziemskie natomiast
pojmuje się, w bardzo szerokim znaczeniu, każde Boże wezwanie
doczesne adresowane do człowieka oraz zadania, jakie z tego wezw T ania
wynikają 57 .
O ile życie teologalne stanowi fundament i warunek sine qua non
każdego typu świętości oraz jest wspólne wszystkim zdobywającym
świętość, o tyle na płaszczyźnie powołania ziemskiego, w wyżej określonym
sensie, zarysowują się różnego rodzaju możliwości realizowania
świętości etycznej. Innymi słowy, rodzaj powołania ziemskiego, stanowiący
istotny element w świętości człowieka 58 , decyduje ostatecznie
o odpowiednim dla niego modelu świętości. Na gruncie powołania należy
więc szukać charakterystycznych dla danego rodzaju powołania
elementów świętości.
Jednym z typowych bardzo jednoznacznych powołań doczesnych jest
powołanie małżeńskie. Powołaniu małżeńskiemu odpowiadać musi konsekwentnie
specyficzny typ świętości etycznej, czyli świętość typowo
63 Por. G. Thils, Sainteté..., 13: „La „sainteté" chrétienne ne peut être et ne sera
jamais acquise au rabais. Tous les fidèles sérieux se rendent bien compte qu'elle constitute
une valeur difficile à obtenir"; W. Pluta, Powszechne powołanie..., 317.
54 Por. I. Iparraguirre, Wesen der Heiligkeit..., 365: „Keinem Geschöpf ... ist
es jemals möglich, die göttliche Heiligkeit zu erlangen. Das Einzige, was Geschöpfe
vermögen, ist, in undeutlicher Weise, irgendeinen ihrer Aspekte nachzuahnen".
55 Por. G. Thils, Sainteté..., 30 n.
56 Por. G. Thils, Sainteté..., 9 n.
57 Por. tamże.