Specyfika świętości małżonków w świetle "Gaudium et spes"

SPECYFIKA ŚWIĘTOŚCI MAŁŻONKÓW 77 s
czy kulturalną w swoim środowisku 295 . Jedną z form najbardziej odpowiednich
stanowić może adopcja dzieci, które z różnych przyczyn pozbawione
są naturalnych rodziców 296 . Tą drogą zapewniona zostanie
trwałość i żywotność miłości małżonków bezdzietnych, a równocześnie
uwydatni się społeczny rys ich interpersonalnej wspólnoty życiowej 297 .
Byłoby przesadą twierdzić, iż każde małżeństwo z natury niepłodne
biologicznie musi zdecydować się na przybranie cudzego dziecka. Niemniej
jednak w pewnych specyficznych warunkach, kiedy mianowicie
bezdzietność groziłaby rozkładem wspólnoty życiowej małżonków, powinni
ori decyzję taką podjąć 208 .
Obiektywizacją miłości większości małżonków jest potomstwo. Płodność
nie stanowi obciążenia miłości małżeńskiej, nie jest również zobowiązaniem
miłości, ale raczej identyfikuje się z nią, jest jej pierwszorzędnym
przywilejem 299 . Miłość i płodność małżeńska stanowią nierozerwalną
jedność 300 .
Sobór bardzo zręcznie podkreślił ścisły związek sensu małżeństwa,
jako osobowej wspólnoty miłości z jego biologiczną celowością. W zdanie
dokumentu soborowego, przypominające pozytywny nakaz prokreacyjny
Stwórcy, włączone zostały dwa cytaty biblijne mówiące o międzyosobowym
charakterze małżeństwa, dzięki czemu zaakcentowana zo-
295 Szeroki wachlarz możliwości w tym zakresie prezentuje soborowy Dekret o apostolstwie
świeckich, nr lid: „Spośród różnych rodzajów apostolstwa rodzinnego zasługują
na wyszczególnienie następujące: adoptowanie opuszczonych dzieci, gościnne
przyjmowanie przybyszów, pomoc w prowadzeniu szkół, służenie radą i pomocą materialną
młodzieży, pomaganie narzeczonym, by lepiej przysposobili się do małżeństwa,
udział w katechizacji, wspieranie małżonków i rodzin przeżywających trudności
materialne lub moralne, zapewnienie starcom nie tylko niezbędnych środków do życia,
ale także słusznego udziału w owocach postępu gospodarczego"; por. także
A. Auer, Weltoffener Christ..., 247: „Sie müssen, um zur Entfaltung und Vollendung
ihrer Verbindung zu kommen, über sich selbst hinausfinden und ihr Haus zu einer
Stätte der Gastfreundschaft, der Kultur, zu einem Ort der Mitte und Vermittlung im
Kreis der Verwandten und Freunde, zu einer Stütze karitativer, sozialer und künstlerischer
Interessen machen. Das Verlangen nach Fruchtbarkeit, das jede menschliche
Liebe erfüllt und formt, wird immer wieder Wege und Mittel zu finden wissen";
F. v. Streng, Das Geheimnis der Ehe. Eine Braut — und Ehebelehrung, Zürich—Köln
1958, 105n; H. Wencel, Ku teologii małżeństwa..., 319.
296 Por. J. David, Ełv3Tund Elternschaft..., 73.
297 Por. A. Auer, Weltoffener Christ..., 240: „Eine autistische Liebe, die bei sich
selbst zu bleiben versucht, geht zugrunde, weil sie eine Perversion ihrer selbst ist.
Eine Gemeinschaft zwischen Mann und Frau mag noch so leidenschaftlich und reich
und mit echten Werten erfüllt sein, sie lässt sich rein als solche, nur als „seelisches
Pathos", kaum einmal allein und direkt durchhalten. Sie muss sich sogar dann, wenn
das Kind für immer versagt bleibt, in irgendeiner Weise objektivieren, in den Dienst
der grösseren Gemeinschaft hinein versachlichen".
298 Por. S. Olejnik, Moralność życia..., 159: „Na ogół małżeństwo bezdzietne nie
musi przyjmować za własne cudzego dziecka. Istnieją jednak sytuacje — kiedy bezdzietność
grozi poważnymi szkodami, a nawet rozkładem wspólnoty — w których
małżonkowie powinni się na taki krok zdecydować. Jest bowiem rzeczą skądinąd wiadomą,
że wejście do małżeństwa dziecka, nawet tylko przybranego, stanowi wielkie
ożywienie miłości i wspólnoty".
299 por p 3 e Locht, Liebe und Ehe ..., 57: „Die Fruchtbarkeit ist nicht eine Belastung
oder eine Verpflichtung der Liebe, sie ist identisch mit ihr, sie ist ihr hervorragendstes
Drivileg".
800 Por. I. Linden, Marriage as Redemptive Community, IThQ 34 (1967) 228: „Conjugal
love and fecundity are in no way opposed, but complement one another in such
a way that they constitute an almost indivisible unity".