حرية التعبير

أشار أوليفر كام لنقطة مماثلة،‏ فقال:‏
توجيه الإساءة وتلق ِّيها
فكرة أن حرية الكلام — مع أهميتها — ينبغي ممارستها في توازن مع تجنب
الإساءة،‏ بها نوع من املغالطة؛ لأنها تفترض أن الإساءة شيء يمكن تجنبه.‏
تتسبب حرية الكلام فعليٍّا في أذى،‏ ولكن لا خطأ في ذلك؛ فاملعرفة تنمو من
خلال تدمري الأفكار السيئة،‏ والسخرية والتهكم من أكثر الأدوات الفعالة في
هذه العملية.‏
أكد ريتشارد بوسنر أيضً‏ ا على الدور املهم الذي تلعبه الإساءة في سوق الأفكار،‏
فقال:‏
يغضب الناس عند الاعتراض على أسلوب حياتهم،‏ إلا أن هذا الغضب ربما
يكون بداية للشك ويؤدي في النهاية إلى إحداث تغيري،‏ فك ِّر في كل الأفكار
والآراء املألوفة حاليٍّا،‏ التي كانت مسيئة للغاية عند التعبري عنها لأول مرة؛
وعليه ربما ينبغي أن يكون شرط السماح للفرد بسماع وقول الأفكار التي
تعارض قيم الآخرين ومعتقداتهم هو الاستعداد ملنح الحق نفسه لغريه،‏ ومن
ثم يوافق على ألا تكون الإساءة سببًا مقبولاً‏ لفرض عقوبات على التعبري.‏
مع ذلك ربما يكون املبرر الأساسي ملنع الإساءة للمعتقدات الدينية هو منع الإساءة
املتعمدة في حد ذاتها،‏ فهناك أشخاص يسعدون بتوجيه الإساءة إلى أصحاب الديانات
املختلفة،‏ ينبغي أن يُمنع الهجوم املتعمد على ما يعتز به هؤلاء املؤمنون؛ والسبب في
ذلك أن الإساءة املتعمدة لا تؤدي إلى تكوين علاقات اجتماعية جيدة،‏ فإذا أصبحت
مجموعة معينة هدفًا دائمًا للمحاكاة الساخرة املهينة املتعمدة ‏(مثلما حدث مع علماء
السينتولوجيا)،‏ فسيكون من الصعب عليهم أن ينالوا فرصة للتعامل معهم بجدية
واحترام.‏ نحن لا نتحدث هنا عن الإساءة العرضية؛ لأن الشخص العاقل يعبر عن أسفه
عندما يعلم أن شخصً‏ ا ما شعر بالإساءة،‏ لذا — على سبيل املثال — ينبغي وضع رسام
الكاريكاتري الذي أنتج رسمًا كاريكاترييٍّا عن النبي محمد دون أن يكون على علم بأن
الإسلام يحظر تصوير نبي ِّه،‏ في فئة مختلفة تمامًا عمن يشرع في إثارة أنصار الإسلام من
خلال إنتاج رسم كاريكاتريي عن النبي محمد لأنه يعلم أن الإسلام يحظر ذلك ويرى
أنه أمر سخيف ويريد التعبري عن هذا الرأي بصورة مرئية.‏
53