حرية التعبير

خاتمة:‏ مستقبل حرية الكلام
كان أفلاطون في كتابه ‏«الجمهورية»‏ من أوائل الفلاسفة الذين نادوا بفرض قيود مشددة
على حرية التعبري،‏ في املجتمع املثالي الذي يصفه لا توجد مساحة للفن التمثيلي،‏ تشري
إحدى حججه الرئيسية إلى الأثر املفسِ‏ د للتمثيل أو املحاكاة،‏ يرى أفلاطون أن الواقع كما
نراه هو انعكاس غري مثالي لعالم ‏«الأشكال»‏ املثالي،‏ وهي الأنماط العاملية التي تكمن وراء
عالم املظاهر،‏ فالسرير الذي أنظر إليه أقل مثالية من مفهوم ‏«السرير»‏ الذي يوجد في
عالم العموميات،‏ والذي نصل إليه عن طريق التأمل الفلسفي،‏ بدلاً‏ من الرؤية العادية،‏
فأي تمثيل لسرير معني سيكون غري مثالي بالضرورة؛ إذ إنه تصوير لشيء هو في حد
ذاته انعكاس غري مثالي للشكل ‏«سرير».‏ أراد أفلاطون الحفاظ على ملوكه الفلاسفة —
وهم حكامه املثاليون لدولته املثالية — من أي شيء يُضعف حكمهم على الواقع،‏ والفن
التصويري — الذي كان يبعد كثريًا عن الواقع،‏ ويشوهه بالضرورة — خاطر بعمل ذلك،‏
فاستُبعد.‏
مع ذلك لم تكن الصور فحسب هي التي تهدد فهم امللوك الفلاسفة للواقع في دولة
أفلاطون الفاضلة،‏ فكانت بعض أنواع الكلام — خاصة الشعر الذي يتخذ فيه الفرد
شكل شخصية شريرة — مفسدة أيضً‏ ا،‏ لذا يجب منعها باملثل لتأثريها الضار،‏ وعليه كان
تعليم امللوك الفلاسفة لدى أفلاطون أكثر أهمية من حرية التعبري،‏ والطريقة الوحيدة
للحفاظ على نقاء حكمهم ودقته هي إبعادهم عن التأثريات الضارة املحتملة.‏
مع أن حجج أفلاطون ضد التمثيل تقوم على ميتافيزيقا غريبة — ربما لا تجد لها
أتباعًا كُثرًا في عصرنا الحالي — فلدى أتباع أفلاطون استعداد لفرض الرقابة أينما وجدوا
أقوالاً‏ وصورًا لها تأثري ضار محتمل.‏