„Richte immer die Gedanken... - Adolf-Reichwein-Verein

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che von 700 Hektar versorgen, sondern mussten auch eine Zentrale für die Camps und Kurse bauen. ... Zelte waren in einem großen Halbkreis auf einer Pferdekoppel aufgestellt, direkt unterhalb der [neuen] Gebäude. Ein Trommler mit einem sonoren Gong weckte das Camp aus dem Schlaf. Jeder (oder fast jeder) kam aus den Zelten und nahm am Morgenlauf teil, unter der Leitung eines der Lagerhäuptlinge. Der Lauf endete in einem Kreis am zentralen Flaggenmast; die Flagge wurde gehisst, der Ring schloss sich und jeder wünschte jedem einen guten Morgen. 27 Nach dem Frühstück, wie alle Mahlzeiten in der Scheune eingenommen, wurden Arbeitsgruppen im Innenhof gebildet und gingen mit ihren Vorarbeitern an ihre Aufgaben. Nach der Arbeit, die bis Mitte des Nachmittags dauerte, gab es eine Pause und dann - erfrischt durch einen Becher Tee - versammelten sich alle in der Scheune zum Singen. Musik war die Seele aller unserer Lager, und es war eine musikalische Art von Disziplin, die wir in allen Dingen einzuhalten trachteten. Musik spielte daher eine bedeutende 27 etwas drastischer beschreibt es Chris Bearman: “at sunrise the men of the Guild emerged, stripped naked except for North American Red Indian leather Gee-strings, to stand with upraised arms in silent meditation, before moving in a follow-my-leader run to the sound of a tomtom.” zit. nach: Bearman, Chris: The Sorcerer's Apprentice: Mary Neal & Rolf Gardiner In: The Morris Dancer, Volume 4.2009 H. 1, S. 25 reichwein forum Nr. 17/18 Mai 2012 16 Rolle in unserem Programm, nicht so sehr als eine spezielle Form der Erholung, als vielmehr unentbehrliche Be- Begleitung jeder Art von Aktivitäten. Die Arbeitsgruppe sang auf ihrem Marsch auf das Feld, beim Abendessen sang man ein Tischgebet, und der Tag wurde beschlossen mit einem gemeinsamen Choral. Es wuchsen ein Stil und eine Tradition, für die es kein Hindernis war, wenn Gruppen von Bergleuten später an Arbeitslagern in Springhead teilnahmen, durch Schlesien oder Brandenburg reisten, oder [ihre Tänze] in Hamburg und bei den Olympischen Spielen in Berlin [1936] vorführten.“ 28 Auch Carl Heinrich Becker war 1928 Gast der Gore Farm. Gardiner beschreibt einmal, wie er Arm in Arm mit ihm über das abendliche Land schreitet. Springhead dagegen hat Becker nicht mehr kennenlernen können. Springhead Von den Höhen der Gore-Farm blickt man herunter auf eine Ansammlung von Gebäuden nahe dem Dorfe Fontmell Magna, die sich Springhead nennt. Oft wünschte sich Gardiner damals, auch dieses Anwesen in seinen Besitz zu bringen, hätte es ihm doch als Wohnsitz dienen können und die Gelegenheit geboten, hier in Verbindung mit Gore Farm eine ganzheitliche Bildungsabeit zu entwickeln, die 28 EH, S. 38. Anm.: Es haben nicht nur englische Tänzer bei der Nazi-Olympiade getanzt, sondern Gardiner hat auch deutsche Tänzer für diese Veranstaltung geschult. über die Erntelager auf Gore Farm hinausreichte. Mit Hilfe seines Onkels Balfour wurde schließlich auch Springhead 1933 erworben und wieder ein Freundeskreis gegründet, der Springhead Ring. Dazu sagt Gardiner: „Springhead war keine Kolonie oder ein kommunales Zentrum; es war zunächst einmal ein kleines privates Anwesen und das Zuhause zweier jung verheirateter Menschen 29 , meiner Frau und mir. Aber unser Ziel war es, dieses Anwesen für spezielle soziale und kooperative Aktivitäten zu nutzen. Wir hatten ein Jahresprogramm von Aktivitäten entwickelt, das den Besuch wechselnder Gruppen von Männern und Frauen für Lager und Sommerschulen ein- schloss... und das in einem Papier skizziert mit dem Titel "Über die Funktionen einer ländlichen Universität" ... [die] entwickelt werden sollte aus den Möglichkeiten von Gore Farm und Springhead.“ 30 „Wir führten in Wessex zwei Serien von Arbeitslagern 1934 - 36 und 1938 - 40 durch. Sie waren Teil eines entschiedenen Versuchs, diese Landschaft mit einem neuen Elan zu versehen und ein beispielhaftes regionales Zentrum bürgerlicher Inspiration zu schaffen. ... Niemand, der an diesen Arbeitslagern teilnahm, ob nun ein arbeitsloser Arbeiter, [...] ein Akademiker aus London, ein deutscher Student, ein schlesischer Bergmann, oder der Sohn eines Kleinbauern, wird je 29 Er hatte 1932 Mariabella („Marabel“) Honnor Hodgkin, aus ebenfalls begütertem Haus geheiratet. Sie bekamen später drei Kinder, eine Tochter und zwei Söhne, darunter der heute berühmte Dirigent Sir John Elliot Gardiner. 30 EH, S. 61-62
diese goldenen Erntetage im Hügelland von Wessex 31 vergessen.“ Aus der Liste von Aktivitäten zwischen 1933 und 40 seien nur zwei exemplarische Jahre als Beispiel zitiert, die sich im Programm praktisch jährlich wiederholten: 1936: Osterfestival der örtlichen Sänger und Tänzer in Springhead. Wintersonnenwendtreffen und Maifeier. Tour der deutschen Sänger durch Nord- und Westengland. Zweite Springhead Sommerschule. Drittes Erntelager auf der Gore Farm. Konferenz über regionale Rekonstruktion in Springhead. Tour von Harro Siegels Marionettenspielern im Süden Englands. 1938: Feierlichkeiten zur Eröffnung des landwirtschaftlichen Jahres in Dorset („Plough Monday“). Neujahrstreffen der Bezirks-Tänzer und-Sänger. Weiteres Treffen der Farmer in Springhead. Konferenz über die Zukunft der landwirtschaftlichen Produktion. Pfingsttreffen und Maifeier. Drit- 31 Bemerkenswert und typisch für Gardiners Eigenarten ist, dass er mediaevalisierend beharrlich von "Wessex" redet, wenn er Dorset meint. In Wirklichkeit gab es Wessex schon seit 900 Jahren nicht mehr. Ein Phantasieland, einst ein im Süden Englands gelegenes Königreich, das bis zum 10. Jahrhundert bestand und neben Dorset einige heutige Grafschaften im englischen Süden umfasste. Auch der englische Autor Thomas Hardy (1840-1928) verwendet Wessex als fiktive Grafschaft in der viele seiner Romane spielen. reichwein forum Nr. 17/18 Mai 2012 17 te Springhead-Sommerschule (Unter Beteiligung von Georg Götsch und Adolf Reichwein, der eine Vortragstour durch England anschloss) 32 . Erntedankfest, Wintersonnenwend- Wanderung. Anmerkung: Georg Götsch betreute von Beginn an die musikalischen Aktivitäten in Springhead und leitete den Springhead-Chor, ähnlich seinem Engagement im Boberhaus. Er ist auch nach dem Krieg mehrmals im Springhead zu Gast und trifft mit Gardiner in Deutschland zusammen. Dieses Schema zeigt folgendes: Es war ein gleichmäßiges, an den Jahresablauf des ländlichen Lebens angepasstes Veranstaltungsprogramm, das sich verhältnismäßig eng an die vermeintlichen Bedürfnisse und die Überlieferungen der Menschen in dieser Region anpasste und die traditionellen jahreszeitlichen Feste wiederbelebte, mit dem Ziel einer Rekonstruktion der ländlichen Region, Erneuerung der Traditionen und ein Wiedereinpflanzen des Menschen in den Schöpfungsprozess, in das also, was Gardiner unter einem natürlichen, dem Menschen angemessenen Leben verstand. Bildungselementevorwiegend in den Sommerschulen, Schwerpunkte in der körperlichen Betätigung in den Erntelagern und eine Betonung des Musischen. Entfernt entsprach das den Aktivitäten des Boberhauses zur Wiederbelebung der Waldenburger Region, dem Musikheim als Volksheim im Osten und der bereits erwähnten englischen „Settlement“-Bewegung. 32 Es muss auch angemerkt werden, dass nicht selten junge SS- und SA-Leute an den Sommerschulen teilnahmen. Auch hier der Versuch, „Outreach“ zu betreiben, in Form von Angeboten in benachbarten Regionen. Gardiner beschäftigt sich nach dem Kriege weiter mit organischem Landbau und erhält für diese Arbeiten mehrere internationale Auszeichnungen. In völliger Verkennung des Charakters und der Beweggründe seines landwirtschaftlichen Engagements halten ihn noch heute manche Zeitgenossen für den Vater der Bio- Bewegung. Gesunde Ernährung hat ihn indessen nicht so sehr bewegt. Springhead ist die einzige der drei hier behandelten Einrichtungen, die den Weltkrieg überlebte und unbeeinflusst ihre Arbeit in zeitangepasster Form bis heute fortsetzen konnte. Als Gardiner 1971 überraschend nach einer Hüftoperation starb, wandelte seine Frau Springhead in eine Stiftung um. Viele Fragen bleiben. Waren die Ideen der Jugendbewegung, ihre Weltsichten und Zukunftsvisionen, große Irrtümer, die den Nazis ihren unheilvollen Weg erleichterten, oder waren sie zwangsläufige Folgen tradierter Denkweisen und gesellschaftlicher Prozesse und die Nazis nutzten die Jugendbewegung nur als willkommenen Katalisator? Hätten Sie ohne die Naziherrschaft zu sinnvollen Zielen führen können, oder war der deutsche Zusammenbruch die einzige Möglichkeit, uns radikal von allen völkischen Konzepten, von Scholle, Blut und Boden zu befreien und einen Neuanfang möglich zu machen? Was ist von all dem geblieben, von den Konzepten der Neuen Richtung, von denen der Arbeitsgemeinschaft und der Arbeitslager, von der Volksgemeinschaft? Waren diese Lager in ihrer auf junge Menschen zugeschnittenen Form überhaupt als Muster für die Komplexität einer Gesellschaft geeignet, war der enge und eher unpolitische Fokus auf diese eigene kleine Welt vielleicht eher ein Hindernis, die schreckliche politische Realität da draußen zu sehen, heißt „Volk im Kleinen“ vielleicht dasselbe, wie „Gartenstadt“, nämlich sich abschotten von der Außenwelt?
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