„Richte immer die Gedanken... - Adolf-Reichwein-Verein

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gionen führte, besonders in den östlichen deutschen Provinzen, zu sehr prekären Lebensverhältnissen, die sich nach dem Ersten Weltkrieg und dessen Folgen noch verschlechterten. Gegenbewegungen Es wird sicher auch Menschen gegeben haben, für die, aus sozial abgesichertem Status betrachtet, das eine hochinteressante Zeit gewesen sein mag, aber eine viel zu große Zahl sah diese Veränderungen als beunruhigend und bedrohlich. Für sie gesellte sich zu wirtschaftlichen Missständen ein gesellschaftlich-kulturelles Unbehagen, das nicht zuletzt auch Bildungsdefizite bei Gesellschaftsschichten zu erkennen meinte, die bis dahin glaubten, ein Bildungsmonopol zu besitzen. Man empfand sein Leben als fremdbestimmt, litt unter dem Verlust von Werten, suchte diese Werte dort, wo man sie als noch gültig gewesen wähnte, in der Vergangenheit. Es setzte damit eine Bewegung, insbesondere unter jungen Menschen ein, die Veränderungen suchte in der Gegenwart und für eine Zukunft, die man mitbestimmen wollte in einem Rückgriff auf Vergangenes, Verlorenes. Unbestimmte Vorstellungen von der Zukunft mischten sich mit einer "Zurückzu-Bewegung", die Kritiker als romantisierend bezeichnen, die aber von hoher Motivation, großen Idealen und viel Euphorie geprägt war, ebenso leider auch von Irrwegen: Zurück zur Natur, zurück zum natürlichen Leben, zurück zu den einfachen, ursprünglichen Formen, zurück zu den Verhältnissen einer Zeit, in der der Mensch noch Herr über seine Arbeit schien, und sei es bis ins Mittelalter. Gegen Urbanisierung, gegen Mechanisierung der Arbeit, gegen Technisierung des Lebens, weg mit den künstlichen Formen und den spießigen, am Formalen klebenden Verhaltensweisen. Das Eigentliche, das Wesentliche, das Wahre – wahrhaftig ist, was echt ist, echt, was natürlich – gängige Formeln dieser Zeit. Und doch heute so fremd, wenn nicht sogar schrullig erscheinend, aus einer Zeit gesehen, die mit virtuellen Scheinwelten längst ei- reichwein forum Nr. 17/18 Mai 2012 6 ne weitere Ebene der Naturferne, der Unwahrhaftigkeit geschaffen hat, die alle Befürchtungen jener Jahre weit in den Schatten stellen würde. Und doch: Wir leben, wir empfinden uns als aufgeklärter, weltoffener, vorurteilsfreier, als die kulturkritische Jugend jener Jahre. Der Mensch ist eben nicht nur Objekt der Evolution, sondern auch das sie formende und sich mitveränderndes Subjekt. Eine seltsame Ambivalenz aber damals von Fortschrittseuphorie und Rückblick. Die Jungen, und es war in erster Linie die bürgerliche Jugend, wie sie sich z.B. im Wandervogel formierte, sah die bürgerliche Gesellschaft ihrer Eltern als überholt, gesellschaftlich wie politisch, beharrend auf Traditionen und begeistert vom technischen Fortschritt, ohne gleichzeitig auch die Gesellschaft im positiven Sinne erneuern zu können. Die bürgerlichen Jugendverbindungen zogen sich aus dieser Welt der Elternhäuser zurück in eine eigene Welt. Sie erlebten ein neues Gemeinschaftsgefühl auf ihren Fahrten und Wanderungen, sie schufen sich eigene, naturnahe und unkonventionelle Lebensformen, strebten eine neue Gesellschaft an, sie bildeten quasi ein „Volk im Kleinen 3 “. "Volk" war auch ihre Metapher dessen, was wir heute Gesellschaft nennen würden. Ein Volk mit einer gemeinsamen Lebensphilosophie, einem gemeinsamen Wertesystem und einem Gemeinschaftsbewusstsein. Auch in so genannten „Siedlungen“ 4 in denen Menschen ihre eigenen Lebensideale zu verwirklichen suchten, wird „Volk im Kleinen“ praktiziert. Vegetarier, Nudisten oder weltanschauliche Sonderlinge, autark in einer kleinen Welt, selbst erbaut auf von ihnen urbar gemachter Scholle, sind typisch für diese Jahre. Gartenstadt Eden, 3 Der Ausdruck stammt von dem Linguisten Gerd Simon 4 Zur begrifflichen Definition unterschiedlicher Siedlungsideen siehe: Anne Feuchter- Schawelka: Siedlungs- und Landkommunebewegung. In: Kerbs, Diethart; Reulecke, Jürgen (Hrsg.): Handbuch der Deutschen Reformbewegungen. 1880-1933. Wuppertal: Hammer Verlag 1998; S. 227-244. Artamanen, Freiwirtschaft, Friedensstadt, Freikörperkultur, Fidus - für uns heute zumindest wunderlich erscheinende Utopien. Neue Wege auch in der Kunst, wie sie der als natürlich empfundene Jugendstil, der Expressionismus, die Abstraktion, oder die künstlerischen und architektonischen Konzepte des Bauhauses repräsentieren, neue Ausdrucksformen in Musik und Literatur. Wir stehen in einer Zeit, die dazu herausfordert, alles Überkommene in Frage zu stellen und neu zu denken. Erwachsenenbildung Umbrüche auch in Pädagogik und Erwachsenenbildung. Ellen Keys Reformpädagogik vom Kinde her, die Schule als Erlebnisraum, als eine auf Gemeinschaft basierende Lernwelt, wird nun zur Erwachsenenbildung vom Menschen her – gewissermaßen einer „Reformandragogik“. Wenn Bezüge zur eigenen Lebenswelt nun Einzug in die Lernprozesse halten sollen, muss der Mensch vom Objekt des Lernprozesses in die Rolle des Subjekts rücken. Ausgangspunkt ist nicht mehr der Kanon des Wissens, im Zentrum der Erwachsenenbildung neuer Prägung steht vielmehr eine neue Form des Lernens, die "Arbeitsgemeinschaft", wie sie intensiv in der von Robert von Erdberg begründeten und seit 1921 herausgegebenen gleichnamigen Zeitschrift "Die Arbeitsgemeinschaft" diskutiert wurde. Bildungsarbeit wird nun als ein komplexer Prozess der Erarbeitung und Verarbeitung von Erkenntnissen und Erfahrungen in einem Gruppenprozess begriffen, sie vollzieht sich im Lernen voneinander und miteinander, bezogen auf die konkreten Anlagen und Lebenssituationen. Alle sind nun Teil einer Gemeinschaft, alle sind mit "Volk" gemeint, und jeder ist irgendwo Spezialist, Fachmann auf einem Gebiet, jeder wirkt am Produkt "Bildung" aktiv mit. Das entspricht auch dem Lebensgefühl der Jugendbewegung, die den Wert von Gemeinschaft auf ihren Fahrten im wahrsten Sinne des Wortes „erfahren“ hatte.
"Volkbildung durch Volksbildung" wird zum Motto der „neuen Richtung“ in der Erwachsenenbildung. Das wurde damals wesentlich komplexer theoretisch unterlegt und praktisch erprobt mit vielen Varianten, aber hier muss wegen der Kürze der zur Verfügung stehenden Zeit auf eine differenzierte Darstellung der Idee "Arbeitsgemeinschaft" 5 verzichtet werden. Eine völlig einheitliche Konzeption ihrer Organisation, Arbeitsweise und Ziele hat es ohnehin nicht gegeben. Die hier behandelten drei Einrichtungen stehen also nicht exemplarisch für ein einheitliches Konzept, sondern exemplarisch für den Variantenreichtum ähnlicher Konzepte. Wir hätten ebenso gut Dreißigacker, Prerow oder den Meihof wählen können. Diese neue Erwachsenenbildung institutionalisiert sich, angeregt durch die Ideen Grundtvigs in Dänemark, vor allem in verschiedenen Typen von Volkshochschulen, insbesondere den Heimvolkshochschulen, Landschulheimen, und später pädagogischen Arbeitslagern in denen wir Elemente der Gemeinschaftsidee Grundtvigs wiedertreffen. Aber schon die Landerziehungsheime Hermann Lietz‘, die dieser zur Jahrhundertwende aus England nach Deutschland brachte, zeigten Elemente des neuen Stils, nicht zu vergessen Adolf Reichweins Arbeitsgemeinschaft für Jungarbeiter und Studenten (geplant auch Bauern) in Bodenrod/Taunus 1921, die bereits viel von dem vorwegnimmt, was uns hier begegnen wird. 5 detaillierte Untersuchung zum Thema “Arbeitsgemeinschaft” s.: Wunsch, Albert: Die Idee der „Arbeitsgemeinschaft". Eine Untersuchung zur Erwachsenenbildung in der Weimarer Zeit.Frankfurt/M., Bern, New York 1986; 308 S. reichwein forum Nr. 17/18 Mai 2012 7 Beispiel 1: Eine Heimvolkshochschule im Grenzland Haus Fichteneck Ja, nicht „Boberhaus“, sondern „Haus Fichteneck“! Die Anfänge sind durchaus eine eigenständige Darstellung wert, denn es geht um ein Gebäude, das von Beginn an im Geiste der Jugendbewegung betrieben wurde, lange bevor es Boberhaus hieß. Was in den Fußnoten der Reichwein-Literatur zu lesen steht, ist nicht immer ganz korrekt und zutreffend. So die Anmerkung, das „Boberhaus“ habe der Familie des auch Reichwein bekannten Eberhard Zwirner oder dessen Mutter gehört. Das ist nicht ganz falsch, aber, bezogen auf den Namen, in jedem Fall nicht richtig. Da stand nämlich schon seit 1910, im Tal des Bober, am Rande des Städtchens Löwenberg in Schlesien (heute Lwówek Śląski) eine riesige, siebenstöckige Villa mit dem Namen „Haus Fichteneck“. Nicht eben idyllisch gelegen, zwischen Bahngleisen und der Chemiefabrik Dr. Warth & Co., aber architektonisch bedeutsam. Das Haus wurde von dem Architekten Hans Poelzig seit 1903 im Auftrag des befreundeten Löwenberger Apothekerehepaars Max und Elisabeth Zwirner entworfen und unter seiner Betreuung gebaut (in der Architekturliteratur auch als „Haus Zwirner“ bekannt). Poelzig, 1903-1916 Direktor der renommierten Kunstgewerbeschule in Breslau, hatte zuvor bereits das Löwenberger Rathaus ausgebaut. Max und Elisabeth Zwirner waren Wandervögel der ersten Stunde und entsprechend sozial engagiert. Max Zwirner betrieb ehrenamtlich ein Heimatmuseum und arbeitete ohne Bezahlung als Landschaftspfleger. Nun wollte er auch gemeinnützig auf dem Gebiete der Erziehung tätig werden, ganz im Geiste der Jugendbewegung. Daher war Haus Fichteneck nicht nur als Privathaus gedacht, sondern als Wohnprojekt. Der Schlesische Baudenstil des Hauses 6 kam nicht von Ungefähr. Spätestens seit 1914 wird das Haus, das als „Landhaus und Knabenpensionat“ konzipiert war, denn auch als Heim für Jungen aus verarmten Familien erwähnt. Es hat die Zwirners rund 50.000 Reichsmark gekostet und war ursprünglich auch als ein Reform- bau aus Lehm und Fachwerk geplant, musste dann aber aus Kostengründen in Ziegelbauweise ausgeführt werden. Die beiden Söhne der Zwirners, Eberhard und Hans Jürgen, besuchten das Löwenberger Reformgymnasium und die vierköpfige Familie Zwirner nebst auswärtigen Mitschülern aus bedürftigen Familien sollten hier gemeinsam unter einem Dach wohnen – mit der Zwirnerschen Likörfabrikation im Keller. Leider starb Max Zwirner, vierundfünfzigjährig, bereits 1917, in dem Jahr, als sein ältester Sohn das Abitur machte. Er, Eberhard, wurde später ein bekannter Phonetiker und Linguist 7 , der jüngere, Hans Jürgen, studier- 6 Poelzig in einem Brief vom Juli 1903 an Zwir- ners: „Die Zwirnerbaude“ 7 Er gehörte zum Freundes- und Gesprächskreis C.H. Beckers und lernte später auch Harro SIegel und das Ehepaar Reichwein kennen. s.a.: Gerd Simon/Joachim Zahn: Nahtstellen zwischen sprachstrukturalistischem und rassistischem Diskurs - Eberhard Zwirner und das Deut-
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