Brauchtumslieder - Sauerlandmundart

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wird mehr und mehr zum ausgesprochenen Fest, das nur noch dem Spiel und der
Erholung dient und im Gegenbild zum Alltag und zu den Stunden der eintönigen und
gleichmäßigen Arbeit steht. … Schon in alter Zeit wurden die Bräuche angepasst,
oder sie passten sich den veränderten Verhältnissen an.“ 41
Neben dem Erbringen von Dienstleistungen trat noch eine andere Funktion in den
Vordergrund, welche insofern aus dieser resultiert, als dafür die erbrachten
Dienstleistungen in den so genannten Heischeumzügen Gaben gesammelt wurden.
Hierbei wurden im Anschluss an die Brauchausführung die gaben, meist Essbares
und Trinkbares, bei einem gemeinsamen Mahl vertilgt, wobei dieses Mahl vorrangig
als Ausdruck der Gemeinschaft zu deuten ist. 42 Jedoch wurde das Heischen von
Esswaren auch oft zum Selbstzweck, was zur Folge hatte, dass vornehmlich ärmere
Leute den Brauch ausführten. Als eine sekundäre Funktion wurde schon beim
gemeinsamen Mahl die Förderung des Gemeinschaftsgefühls erwähnt. Ein immer
wieder zu beobachtendes Beispiel ist sicherlich das Phänomen, dass oft Großstädter,
wenn sie Gruppen eines Dorfes oder ein ganzes Dorf bei der Ausübung eines
Brauches beobachten, den Gemeinschaftsgeist dieser Gruppen bewundern. Die
Notwendigkeit solcher gemeinsamer Bräuche und Regeln hebt W. Hävernick hervor,
der in Anlehnung an den Verhaltensforscher Lorenz im Brauch eine Normierung
menschlichen Verhaltens sieht, die lebensnotwendig ist, da der Mensch nicht für jede
Handlung jedes mal logisch vorgehend neu entscheiden kann, wie er sich verhalten
soll. 43
Hierbei müsste jedoch, um sicherzustellen, dass das Brauchtum keine destruktiven
Charakter erhält, ausgeschlossen werden, dass diese Normierung zum Zwang wird
und somit die individuellen Bedürfnisse des Einzelnen behindert. In diese Richtung
tendiert eine weitere sekundäre Funktion, nämlich die der Differenzierung. Denn
durch Brauchtum werden Gruppen nicht nur zusammengehalten, sondern es heben
sich auch Teile dieser Gruppen voneinander ab. Dies geschieht z.B. durch Standesbräuche
oder Bräuche, die es nur in bestimmten Ortschaften gibt. Dass diese
Differenzierungsfunktion auch leicht ins Negative umschlagen kann, zeigt die
Erfahrung, dass Fremde kaum Möglichkeiten haben, in eine durch das Brauchtum
gestützte Gruppe, seien es nun Standes- oder Ortsgruppen, hineinzukommen und
anerkannt zu werden.
1.3.2 Die Funktion des Liedes im Brauchtum
Dadurch, dass dem Brauchtumslied, wie oben bereits dargestellt, eine starke
funktionelle Bestimmtheit zu eigen ist, und ihm in der Literatur generell wenig
Aufmerksamkeit gewidmet wird, wird die Untersuchung von Volksliedfunktionen,
41 Zender, M.: Der Volksbrauch in der heutigen Zeit. In: Der Deutschunterricht, Stuttgart, 1963, S. 6f.
42 Siuts, H.: w. Anm. 15) S.130.
43 In: Siuts, H. (w. Anm. 17) S. 345.