Brauchtumslieder - Sauerlandmundart

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Hier habe ich den Übergangsprozess vom Plattdeutschen zum Hochdeutschen
selbst erlebt. Plattdeutsch zu verstehen, ist allerdings keine
Schwierigkeit. Unter den Jugendlichen wurde kein Plattdeutsch mehr gesprochen.
Zwei meiner Vorfahren, FRANZ NOLTE (1877-1956) und HERMANN NOLTE
(1907-1994), beschäftigten sich intensiv mit der plattdeutschen Sprache
und veröffentlichten, hier insbesondere FRANZ NOLTE, zahlreiche plattdeutsche
Gedichte und Geschichten.
Mein Bruder Hermann-Josef Schmalor ist zeitweise in ähnlichen Themengebieten
involviert, hat Material und Vorfahren archiviert und eine ausführliche
Ahnentafel unserer Familie angelegt.
Meine Motivation, mich mit Brauchtumsliedern zu beschäftigen, habe ich
in der Einführung zu meiner Staatsarbeit ‚Brauchtumslieder im Sauerland’
dargelegt, die ich hier wiedergebe:
„Wer in einem Dorf, in dem die Dorfgemeinschaft neben der Familie einen
wesentlichen Sozialisationsfaktor bildet, seine Kinder- und Jugendzeit
verbringt, gerät durch vielfältige Brauchtumsformen und deren Ausübung
in Kontakt mit Volksliedern. Im Gegensatz zu den Bräuchen des Lebenskreises,
also z.B. zur Hochzeit oder Taufe, ist das Jahreskreisbrauchtum
mit seinen Liedern im dörflichen Leben fest terminiert. So wiederholt sich,
meist schon seit Jahrhunderten, von Jahr zu Jahr der Brauchtumsreigen.
Oft ist der Ursprung des Brauches schon längst vergessen, die Ausführung
aber noch vorhanden, einfach weil es immer schon so war. Und die älteren
Dorfbewohner regen die jüngeren an, die Tradition doch beizubehalten,
weil sie spüren, dass die Bräuche für das Zusammenleben und Zusammenhalten
im Dorf sehr wichtig sind. Allgemein bedauert man sehr das
Aussterben eines jeden Brauches, das spätestens dann erkennbar wird,
wenn die Kinder und Jugendlichen die dazu gesungenen Lieder nicht mehr
kennen, geschweige denn singen können. Und Lieder werden zu den
meisten Bräuchen gesungen, denn ohne sie verlieren die Bräuche ihren
Sinn oder bleiben in ihrer Funktion verstümmelt. Wenn auch das völlige
Verschwinden von Bräuchen und ihren Liedern einen Extremfall darstellt,
so ist doch deren Veränderung und Variierung im Laufe der Zeit nicht nur
unaufhaltsam, sondern sogar notwendig, da die Ausführenden und ihr
soziales Gefüge sich auch stetig ändern. Dadurch sind nicht zuletzt die
Brauchtumslieder ein Spiegel der dörflichen Gemeinschaft, ihrer Struktur
und deren Veränderung.
An diese Zusammenhänge, die ich aus eigener Erfahrung schon kannte,