Brauchtumslieder - Sauerlandmundart

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die Funktion des Brauches nicht mehr verstehen (TT IVa, S.23 u.24; TT VIIId, S.38;
TT VIIIg,S.41).
3. Ein großer Teil der im ersten Abschnitt aufgeführten Funktionen von Brauchtumsliedern
konnte anhand von Beispielen bestätigt werden.
a) Drei Termine des Jahreskreises, und zwar Dreikönig, Fastnacht und Stephans-/
Johannesknechte, haben Bräuche ausgeprägt, die eindeutig das Heischen in den
Vordergrund stellen. Hier haben die Lieder die Aufgabe, den Grund des Heischens
darzustellen und ganz bestimmte, manchmal sogar brauchtumsspezifische (s.
Johannes/ Stephansknechte) Gaben zu fordern.
Nach Erhalt der Gaben schließt sich meist ein Dankreim an (TT IVa, S.23; TT
IIIb,S.24; TT IIId,S.27). Ein Anschlussvers, welcher die Unzufriedenheit der Sänger
beim Ausbleiben der Gaben ausdrückt, scheint es in den drei Untersuchungsorten
nicht zu geben. Vielleicht ist die Spendenbereitschaft der Bevölkerung noch so groß,
dass dererlei Antwortverse nicht nötig sind. Das Neujahrslied führt im Text zwar
keine Heischeforderung mit sich, gilt jedoch als Vorleistung eines Heischegangs zu
einem späteren Termin.
b) Beschwörungsformeln, die zum Teil magische Kraft haben sollen, finden sich vor
allem in den Liedern zum 'Bastablösen' und 'Sonnenvogelaustreiben‘.
c) Die Aufgabe der Lieder zu Neujahr besteht darin, den Mitbewohnern Glück zu
wünschen und somit den Zusammenhalt innerhalb des Dorfes zu fördern.
d) Der Rhythmus der Bastlösereime unterstützt die bei diesem Brauch zu verrichtende
Arbeit indem sie den Takt der Messerschläge und die Zeitlänge der Handlung
vorgeben.
e) Die in der Untersuchung aufgeführten Spottverse (TT X, S.44; TT XI, S.46) haben
hier die vorrangigen Aufgaben der Sinngebung für den Brauch selber (Judas) und der
Belustigung (Pinkesvoß).
f) Bräuche können auch durch passende Lieder erst den rechten Rahmen bekommen
und so Brauch unterstützend wirken (Fastnachtsbegräbnis).
4. Durch die Auswahl der drei Dörfer, welche recht nahe zueinander liegen, rückte
natürlich auch die Frage nach der Brauchselbstständigkeit der Orte in den Vordergrund.
Hier wurde am Beispiel der Dreikönigslieder besonders deutlich, dass die Texte meist
regional übergreifend bekannt sind, die Melodien jedoch von Ort zu Ort nicht nur in
Varianten (MT Ia-b, S.18f.) sondern in gänzlich anderen, voneinander nicht abzuleitenden
Formen die Selbstständigkeit der Orte hinsichtlich der Brauchausführung
betonen.