Brauchtumslieder - Sauerlandmundart

der ausführenden Gemeinschaft, gegenüber anderen Liedgattungen.
19
Die genauen inhaltlichen Aufgaben der Lieder werden im weiteren Verlauf der
Untersuchung darzustellen sein.
1.3.3 Die Träger der Brauchtumslieder
Da die Frage nach den Trägern der Brauchtumslieder wesentliche Aspekte der
Stellung des Volksliedes in einer Gemeinschaft und der Beziehungen innerhalb
derselben berührt, sei auch dieser Punkt kurz aufgeführt.
Selten kam es vor, dass die ganze Ortsgemeinschaft zusammen sang, sondern meist
fanden sich bestimmte Gruppen nach Alter, Geschlecht oder Beruf zusammen. Die
Tradition, durch die die Zusammensetzung der Gruppen der Brauchausführenden
bestimmt ist, hat sich jedoch in den meisten Fällen im Laufe der Zeit einer Wandlung
unterzogen. So ist, was die Ansingelieder betrifft, besonders eine Richtung deutlich
geworden, nämlich, dass Bräuche und ihre Lieder zunächst von Erwachsenen
ausgeführt, immer mehr in jüngere Kreise wandern, bis schließlich nur noch Kinder,
wobei die Kinder der Armen die Endstufe bilden, die Ausführenden sind. „Zwischen
diesen beiden Altersschichten vollzieht sich im Entwicklungsablauf im Allgemeinen
der Übergang meist in der Weise, dass der Brauch in die Kindergemeinschaft absinkt.
Sie stellt überhaupt das soziologische Rückzugsgebiet dar. Die nächste Stufe der
Rückbildung geschieht in der engeren Schicht der Armen, in der Kinder und
Erwachsene wieder nebeneinander stehen.“ 47 Dieses Phänomen wird auch von Siuts
an mehreren Beispielen nachgewiesen. 48 Bei den meisten Ansingeliedern sind jedoch
wahrscheinlich die Kinder und Jugendlichen die eigentliche Trägerschicht. Innerhalb
dieser Gruppe dominiert wiederum eindeutig das männliche Geschlecht. Die
Mädchen und Frauen werden jedoch oft in die Bräuche einbezogen oder waren sogar
Anlass zur Ausübung eines Brauches. Die Rückzugsgebiete der Frauen waren meist
Spinnstubenlieder oder Lieder des Lebenskreises.
Den Grund dafür, dass hauptsächlich Kinder und Jugendliche Brauchtumslieder
sangen, sieht Siuts auch in einer gewissen „Aufgabe und Pflicht der Jugend einer
Gemeinschaft.“ 49 Sobald dieses Pflichtgefühl nicht mehr bewusst war, übernahmen
zunehmend ärmere Kinder die Heischebräuche und nutzten diese aus, so dass „der
Vortrag der Heischelieder immer mehr zur Bettelei ausartete“ 50 und der Brauch
alsbald ausstarb.
Eine weitere wichtige Trägerschicht ist die der Berufsstände, wobei in der Dorfgemeinschaft
die Hirten und Knechte und in größeren Gemeinden die Nachtwächter
und Handwerksgesellen die Bräuche ausführten.
47 Wetter, H.:(w.Anm. 28) S. 36.
48 Siuts, H.: (w. Anm. 15) S. 119.
49 ebd. S. 130.
50 ebd. S. 130.