ÜBER RELIGION INS GESPRÄCH KOMMEN - Religionslehrer im ...

eteiligten Subjekte als „selbstständige und kreative Produzenten religiösen
Denkens“ 20 anerkennt:
Religiöse Tradition wird deshalb keineswegs bedeutungslos, nur die
Beziehung zu ihr ändert sich:
„Aus einer ungebrochenen Lenkung durch Tradition wird ein reflektiertes
Verhältnis zur Tradition (...). Religion ist nun mehr auf das „Dabei-sein-
Können“ der Subjekte angewiesen“. 21
Henning Luther bezeichnet die Einbeziehung aller in die praktischtheologische
Reflexion als „Laienperspektive“:
„Theologie kann nicht länger als normative Lehre verstanden werden, die
verbindlich erklärt, was und wie die Einzelnen zu glauben haben. Wenn
Theologie Reflexion des Glaubens ist, dann „produziert“ jeder, der über
Religion und Glauben nachdenkt, so etwas wie Theologie.“ 22
Der praktischen Theologie – und damit auch dem Religionsunterricht als
einem Praxisfeld – kommt nun die Aufgabe zu, „die durch die
Individualisierung der Religion bedingte Pluralisierung kommunikativ
fruchtbar zu machen“, 23 mit anderen Worten Bedingungen zu schaffen,
unter denen eine Verständigung der Subjekte, was denn nun Religion und zu
glauben sei in der Auseinandersetzung mit der Tradition möglich wird; und
all das im Horizont der Erfahrungswelt aller Beteiligten, die jetzt auf
entscheidende Weise ins Spiel kommt und vorschnelle Antworten zu
verhindern weiß.
Eine praktische Theologie
„gleichsam von unten (...) wird versuchen, dem spezifischen Eigensinn der
Alltagskommunikation gerecht zu werden und gerade die darin enthaltenen
virulenten und latenten Fragen, Widersprüche und kritischen Einsprüche
gegen religiös – ideologische Gewißheiten und dogmatische Behauptungen
aufzuschlüsseln suchen. Sie wird also mit der Zumutung brechen, dass es
„zum Wesen einer Theologie gehöre“, dass in ihr nicht alle Fragen gestellt
werden können“. 24
20 A.a.O. Luther 1992, S.13.
21 Ebd. S.24.
22 Ebd. S.13.
23 Ebd. S.13.
24 Ebd. S.16.
Christina Fabian-Heidrich, Über Religion ins Gespräch kommen, 2002 16