ÜBER RELIGION INS GESPRÄCH KOMMEN - Religionslehrer im ...

Auf dieser Stufe gibt es allerdings noch eine ausdrückliche religiöse
Ansprechbarkeit, allerdings losgelöst von den Inhalten christlicher
Tradition. In dieser Phase besitzen diffuse religiöse Angebote, wie sie etwa
der Okkultismus für Jugendliche bereithält, eine große Anziehungskraft. 95 .
Eine weitere und dritte Stufe religiöser Indifferenz besteht in einem
Indifferentismus gegenüber Bedeutungshierarchien überhaupt:
„Dabei wird eine Sinn- oder Wertorientierung durchaus nicht bestritten,
wohl aber die kollektive Verbindlichkeit eines Wertekanons in Abrede
gestellt. Dem gegenüber wird häufig nur der Sachlogik eines dem eigenen
Lebensbereich entsprungenen Ethos eine normative Gültigkeit zuerkannt.“ 96
Diese Stufe bezeichnet den Verlust von Religion in einem umfassenderen
und dramatischeren Verständnis, wie es in Buchers Ansatz zur
Selbsteinschätzung kirchennah – gläubig – religiös nicht mehr vorkommt.
Diese Stufe ist durch ein eher gelangweiltes Gesprächsverhalten
gekennzeichnet. Dahinter steckt die Einstellung „soll doch jeder denken,
was er will“, „was mir wichtig ist, geht nur mich etwas an und was andere
denken, interessiert mich auch nicht so recht. Hauptsache, es stört mich
keiner, ich bin ja auch tolerant.“ Eine solche vermeintliche „Toleranz“ hat
neben der Interesselosigkeit, sich – zumal auch noch mit einem religiösen
Gegenstand – auseinander zu setzen, auch eine große Interesselosigkeit
aneinander und untereinander zur Folge, eine Anteilnahmelosigkeit am
Standort des anderen, und, so behaupte ich, auch eine Verkümmerung der
eigenen inneren Auseinandersetzung. Ist es doch in einem solchen Klima
des Indifferentismus nicht nötig, die Anstrengung des Gedankens zu
unternehmen, in einen Austausch zu gehen: Aber allein in der wachen
Wahrnehmung des Fremden kann das Eigene sich im guten Sinne
profilieren und wachsen (vgl. Kapitel 3). Es ist m.E. genau diese dritte
Phase des Religionsverlustes, die in Beziehungs- und Bindungslosigkeit
überhaupt münden kann und die deshalb eine große Herausforderung
95 Anton Bucher hat sich für die Formulierung der Items kirchennah/gläubig/religiös
offensichtlich der Kaufmannschen Differenzierung bedient.
96 Haunhorst, Benno: Der Gegenwart einen Namen geben. In rhs 34. Jg., 3/1991, S. 163.
Christina Fabian-Heidrich, Über Religion ins Gespräch kommen, 2002 38