Diplomarbeit - Leben und Werk des Dichters Gottfried August Bürger

und was mehr als alles gilt, die Denkart der Nation selbst National: das Volk mit ein so ansehnlicher
Teil des Volks, dessen Namen man also nicht so Schamrot oder eckelnd und betroffen, ansah und
abscheute: der Gelehrte nicht bloß leider! für den Gelehrten und für den ärgsten von allen den
Volksunwissenden Stubengelehrten, den Grübler, den Rezensenten, sondern für Nation! Volk! einen
Körper, der Vaterland heißt! schreibend und sammlend und den wir Deutsche (so viel wir davon
schwatzen, singen und schreiben) noch nichts weniger als haben, vielleicht nimmer haben werden
[…]! 100
Deutlich kämpft Herder hier gegen die diminutive Bedeutung des Volksbegriffes (als Synonym zu
Pöbel) – Volk ist aber gleichzeitig der Einsatz gegen den klassischen Gelehrten und den
Literaturbetrieb. Auffällig ist die doppelte Körpermetapher – das Volk bildet einen Körper, der
Vaterland heißt und dieser Körper sind nicht zuletzt die Lieder. Hier der Körper als Ergebnis des
Sammelns gefasst, als fragmentiertes Ganzes, wobei dem Philologen die Rolle zukommt, die Teile zu
einem organischen Ganzen zusammenzufügen und eine kulturelle Identität der Teile herzustellen.
Die organische Metaphorik setzt sich fort, als Herder von Deutschland mit einer Baummetapher
spricht oder es als „blutende Sklavin“ und „Kräfterschöpfende Säugamme“ bezeichnet. 101 Am
einleitenden Satz wird auch fassbar, wie Herder die Begriffe „Nation“ und „Volk“ synonym gebraucht,
wenngleich Wulf Koepke anmerkt, es muss „bei „Völker“ mehr an die konkreten Individuen gedacht
werden, bei „Nationen“ an eine abstraktere oder ideelle Einheit.“ 102 Er schränkt jedoch ein, dass
diese Unterscheidung nicht unbedingt zu verallgemeinern sei.
An der Nation Deutschland lässt sich hier ablesen, dass Herder nunmehr auch den Volksbegriff
zunehmend feminisiert. So sagt er: „Und nun nehme ich jeden Mann, und in dieser Gattung
Gesanges noch lieber, jedes Weib von Gefühl zu Zeugen [….].“ 103 Hier wird Sinnlichkeit und
Weiblichkeit verknüpft, der weibliche Mund wird zum Muttermund der Volksseele naturalisiert; die
Konzeption Muttermundes als Quelle der Volkspoesie tritt spätestens bei Jacob und Wilhelm Grimm
wieder stark in den Vordergrund. 104
In ihrer Begrifflichkeit werden die Begriffe Volk und Volkspoesie vor einem organisch-sinnlichen
Hintergrund aufgespannt. Der Gegensatz dazu ist „vornehm, gebildet und allgesättigt“ 105 – denn
Herder bestimmt die Sinnlichkeit anthropologisch:
Wenn nun für die Sinne des Volks rührende, treue gute Geschichten, und keine Moral, eine Einzige
Moral: für ihr Ohr rührend simple Töne und keine Musik, die einzige Musik ist: und wenn jede
100 Herder: Volkslieder, S. 20.
101 Herder: Volkslieder, S. 21,22. – Henning Buck sieht Herder hier als „‘Gestiker‘ des Leidens an Deutschland“
(Buck: Spannungsfeld Volk-Nation-Europa, S. 24). Rudolf Große betont diesbezüglich: „Trotz aller biologischmetaphorischen
Einkleidung […] sieht Herder die Entwicklung doch gesellschaftsgeschichtlich“, und betont den
Aspekt der Praxis und der Dialektik zwischen einzelnem Subjekt und Gesellschaft (Große: „Volk“ bei Herder, S.
306).
102 Koepke: „Volk“ im Sprachgebrauch Herders, S. 213.
103 Herder: Volkslieder, S. 18.
104 Vgl. Kittler: Aufschreibesysteme, S. 35-37.
105 Herder: Volkslieder, S. 17.
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