Diplomarbeit - Leben und Werk des Dichters Gottfried August Bürger

studierten) sowie Schelling und seinem Mythosbegriff an.
Herder kann sicherlich als einer der wichtigsten Einflüsse bezeichnet werden, was die Etablierung von
Volkspoesie und die Hinwendung zum Volk als Quelle literarischer Erfahrung betrifft. Auch die
Verknüpfung von geschichtsphilosophischer Betrachtung und dem Sammeln von Volkspoesie findet
bei Herder ihren Vorläufer. Auch die wichtige Differenz zwischen Natur- und Kunstpoesie und die
rückwärtsgewandte Utopie zeigen Übereinstimmungen mit Herder – und in weiterer Folge auch mit
Rousseau. 247
Von seinem ehemaligen Lehrer Carl Friedrich von Savigny übernahm Jacob Grimm „die Idee der
Geschichtlichkeit aller Ausdrucksformen des Volksgeistes“ 248 . Savignys geschichtsphilosophisches
Modell verläuft parabolisch: Am Anfang nimmt er einen tierischen (natürlich totalen) Zustand an, in
dem Recht und Praxis in eins gedacht werden. Den Höhepunkt der Rechtsentwicklung sieht er im
römischen Recht, wo Kodifikation und Praxis in einem perfekten Verhältnis stehen. Ab da konstatiert
er einen bis in seine Gegenwart andauernden Verfall, im Zuge dessen (künstliche) Kodifikation und
(natürliche) Praxis auseinandertreten. An diesen am Volksgeist und seiner Entsprechung im Recht
orientierten Standpunkt schloss Jacob Grimm mit seinem Poesieverständnis an. Er nimmt ebenfalls
einen perfekten Anfang an, verbindet diesen jedoch mit einer rousseauistischen Utopie eines
vollkommenen Urzustandes, in dem Natur, Poesie, Epos, Geschichte und Volk in eins gedacht
werden. Analog zu Savigny nimmt Jacob Grimm ab da einen steten Verfall an, innerhalb dessen sich
Natur- und Kunstpoesie und Geschichte differenzieren. So wie Savigny das Recht in Bewusstsein und
der konkreten Rechtspraxis des Volkes findet, sucht Grimm die Naturpoesie an Stellen der Berührung
von Geschichte, Poesie und Volk.
Auf die Analogien zum Denken Schellings macht Otfrid Ehrismann aufmerksam, demgemäß sich in
diesem Spannungsfeld „die Logik der Philologie“ zu erkennen gäbe. 249 In Schellings mythologischer
Philosophie ist „der Abstieg aus der mythischen Zeit zugleich der Eintritt in eine neue mythische
Zeit“. 250 Der Mythos ist dabei eine im Schöpfungsakt freigesetzte Kraft, die sich durch die Geschichte
bewegt. Somit wird die Erforschung der alten Mythen zur „Erkenntnis des Göttlichen, Epischen in
uns. Den Menschen bestimmt, wie die Geschichte der epische Prozeß – bei den Deutschen der
nibelungische“. 251 Der Mythos umfasst dabei Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Die
Vergangenheit wird dabei als Identität gedacht, als Zustand ohne Subjekt-Objekt-Spaltung. 252 Für
Gegenwart und Zukunft herrschen sowohl Trauer über den Untergang des selbstidentischen
247 Vgl. Thalheim: Natur- und Kunstpoesie, S. 1834f.
248 Wyss: Die wilde Philologie, S. 60.
249 Ehrismann: Philologie der Natur, S. 36. – Ehrismann spricht sich gegen eine starke Beeinflussung der Grimms
durch Herder oder Savigny aus und zeigt die Unterschiede in deren Denken auf.
250 Ehrismann: Philologie, S. 40.
251 Ehrismann: Philologie, S. 43.
252 Vgl. Ehrismann: Philologie, S. 45.
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