Diplomarbeit - Leben und Werk des Dichters Gottfried August Bürger

Standpunkte von Grimm und Arnim deutlich, die sich über die Abgrenzung verwischt. 276
In der Vorrede zu den KHM betonen Jacob und Wilhelm Grimm, es käme ihnen vor allem auf „Treue
und Wahrheit“ an. Diese Treue bestand für sie nicht in der konkreten Formulierung, wie sie dies dort
auch erläutern, sondern im Bewahren der poetischen Urform. Jacob Grimm schreibt in einem Brief
an Arnim: „Du kannst nichts vollkommen angemessen erzählen, so wenig Du ein Ei ausschlagen
kannst, ohne daß nicht Euerweiß [sic!] an den Schalen kleben bliebe; [...] die rechte Treue wäre mir
nach diesem Bild, daß ich den Dotter nicht zerbräche.“ 277 Dieses Bild von Kern und Schale ist uns
bereits bei Herder begegnet, dort ist der Kern jedoch durch seine Übereinstimmung mit der
jeweiligen historischen Situation gekennzeichnet. Hier wird der Kern oder Dotter als unantastbarer
und ahistorischer Bestand, oder wie Manfred Schradi es bezeichnet, als „Arkanum einer schriftlosen
Uroffenbarung“ bezeichnet. 278
Gleichzeitig stellt die Aufwertung der Gattung Märchen eine distinktive Positionierung im
literarischen Feld dar. 279 Ludwig Hassenpflug schreibt in seinen Lebenserinnerungen über eine
Begegnung mit Jacob und Wilhelm Grimm: „Inzwischen war der noch lockere Verkehr […] zu einem
Kränzchen geworden […] und bei der isolierten Stellung der Brüder Grimm kam es dazu, daß man sich
stets bei Grimms in deren Wohnung in der Marktstraße neben der Wildschen Apotheke traf.“ 280 Die
„isolierte Stellung“, von der Hassenpflug spricht, zeigt, wie wenig symbolisches Kapital die Brüder
Grimm zu Anfang ihrer Tätigkeit angesammelt hatten. Sowohl in wissenschaftlicher als auch in
gesellschaftlicher Hinsicht waren sie Neulinge – dementsprechend waren sie auf die Handreichungen
für die bereits im Feld etablierten Arnim und Brentano angewiesen. Die Abgrenzung von
Arnim/Brentano in der Debatte über Kunst- und Naturpoesie zieht dabei künstlich eine Grenze zu
den Mentoren. Während das Wunderhorn einem autonomen Prinzip folgt, sind die KHM durchaus
auch dem heteronomen Prinzip der Massentauglichkeit verpflichtet. Wahrend speziell Arnim sein
symbolisches Kapital in andere Bereiche zu konvertieren suchte (z.B. politische Publizistik),
276
Bourdieu sagt, der Kampf um symbolisches Kapital „lässt Optionen optisch als unversöhnlich erscheinen, die
logisch nichts voneinander trennt. Da jedes Lager sich selbst nur setzt, indem es sich entgegensetzt, wird es der
grenzen nicht gewahr, die es im Konstitutionsakt sich selber setzt.“ (Bourdieu: Soziologie des Kunstwerks, S.
137)
277
Jacob Grimm an Arnim. 31. Dezember 1812/7. Januar 1813. - Zit. nach: Thalheim: Natur- und Kunstpoesie. S.
1842.
278
Schradi: Natur- und Kunstpoesie. S. 58.
279
Werner Michler betont die Bedeutung der Gattungswahl für die feldinterne Positionierung, bei der „die
sozialen Semantiken der Gattung differentiell“ aktualisiert werden. (Michler: Möglichkeiten literarischer
Gattungspoetik, S. 191). Michlers Aufsatz bindet die literarische Positionierung an die „anderen
Klassifikationspraktiken einer Gesellschaft“ zurück und betont die Übereinstimmungen des Habitusbegriffes mit
dem Gattungsbegriff: „Beide bezeichnen generierte generierende Strukturen, die das Individuelle mit dem
Kollektiven vermitteln, und bilden Systeme generativer Schemata.“ (Michler: Möglichkeiten literarischer
Gattungspoetik, S. 192). In dieses Ähnlichkeitsverhältnis passt meines Erachtens auch der Begriff Volk hinein.
Im Übrigen verdankt die Arbeit dem Aufsatz und seinem Autor zahlreiche Inspirationen.
280
Zit. nach Rölleke: Märchen der Brüder Grimm, S. 78.
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