Diplomarbeit - Leben und Werk des Dichters Gottfried August Bürger

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Jahre, das Fremde in ganzer Kraft zu empfangen, das Einheimische damit auszugleichen. Dafür wird
dem Landmann gelehrt, was er nicht braucht, Schreiben, Lesen, Rechnen, da er wenig Gutes mehr zu
lesen, nichts aufzuschreiben und noch weniger zu berechnen hat. 213
Hier klingt der Konflikt der modernen warenproduzierenden Wirtschaftsform mit der alten
zünftischen Ordnung an, gleichzeitig wird die politische Macht als repressiv und unverhältnismäßig
betrachtet. Unangemessenheit ist in Brentanos Aufsatz ein wichtiger Begriff, der stets im Hintergrund
mitschwingt. Was nicht aus der natürlichen Lage des Einzelnen herauskommt, ist ihm unangemessen
und insofern künstlich und aufgesetzt.
Der Aufsatz problematisiert dies auch als didaktisches Problem, „daß unwissende Vorsteher diese
einzige uns übrige feste historische Wurzel ausreissen“. 214 Das Volkslied wird dabei als historische
Wurzel sowohl des Volks, als auch der Kunst begriffen: „Ohne Volksthätigkeit ist kein Volkslied und
selten eine Volksthätigkeit ohne dieses“. 215 Die Praxis steht also in einem reziproken Verhältnis zur
Volkspoesie, gerät einer der beiden Pole aus dem Gleichgewicht, ergibt sich eine verhängnisvolle
Dynamik. Die Sammlung hat es also mit einem doppelten Traditionsverlust zu tun: Einerseits einem
strukturellen (das Volk selbst in Struktur und Brauchtum), andererseits die Volkspoesie.
Wenn Arnim bemerkt, dass „unsere gebildetere Zeiten bey der Vernachläßigung des ärmeren Lebens
(denn das sind die unteren Klassen jetzt) so viele leere Kriegslieder entstehen sahen“ 216 , spricht er
eine weitere Differenz an, nämlich die zwischen gebildet und ungebildet. Durch die Vernachlässigung
der ungebildeten, ärmeren Schichten entstehe maximal „leere“ Poesie (man denke an den mit der
Krone eingepflanzten Baum). Die Lieder sind „aus den Ohren des Volkes verklungen, den Gelehrten
allein übrig blieben, die es nicht verstehen, alle Volksbücher sind fortdauernd blos von unwissenden
Speculanten besorgt, von Regierungen willkührlich leichtsinnig beschränkt und verboten […].“ 217
Hier steckt der Aufsatz grundsätzliche Parameter des literarischen Feldes ab: Die Volkspoesie ist im
Volk nur mehr schwer greifbar, die Gelehrten schätzen sie gering, die Editoren der Volksbücher und
Sammlungen vermarkten sie als niedere Literatur (und spielen damit den Gelehrten in die Hände),
die Regierung zensiert und verbietet Kolportageliteratur und Einzelblattdrucke und Niederschriften
alter Lieder. An dieser Stelle lobt Arnim die Volksbücher Tiecks und „würde der beiden Jahrgänge des
von Nicolai besorgten feinen Almanachs mit Lob erwähnen, wenn nicht durch die angehefteten
schlechten Spässe, wunderliche Schreibart und Ironie gegen Herder die Wirkung dieser schätzbaren
213 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 421.
214 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 422.
215 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 423. – Ricklefs sieht in Selbsttätigkeit/Volkstätigkeit die zentralen
Begriffe Arnims politischer und ästhetischer Philosophie. Demnach seien sowohl Revolution, als auch Reaktion
jeweils keine aktiven Tätigkeiten mehr, sondern reaktive Bewegungen – die eben nicht die freie Tätigkeit des
Volkes realisieren. Vgl. Ricklefs: Geschichte, Volk, Verfassung, S. 69.
216 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 427.
217 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 429.