Diplomarbeit - Leben und Werk des Dichters Gottfried August Bürger

Durch diese Aufwertung des Begriffes ist für Herder auch klar, dass die Bestimmung des
Begriffsinhaltes von „Volk“ nicht beliebig sein kann und sie sich – im Interesse einer Bestimmung des
Begriffes als humanitäres Paradigma – nicht beliebig auf Unterschichten beziehen lässt:
Zum Volkssänger gehört nicht, daß er aus dem Pöbel sein muß, oder für den Pöbel singt; so wenig es
die edelste Dichtkunst beschimpft, daß sie im Munde des Volks tönet. Volk heißt nicht, der Pöbel auf
den Gassen, der singt und dichtet niemals, sondern schreit und verstümmelt. 112
Das Volk ist demnach nicht der Pöbel, Volkspoesie auch nicht Poesie für den Pöbel – damit kann
keine ästhetische Synthese hergestellt werden. Herder spielt auf einen Mittellage an – Volkspoesie
ist nicht niedere Literatur (wie Moritaten, Bänkelsang oder Schwänke, die sich in Nicolais Sammlung
finden), aber auch nicht die hohe und elitäre Literatur der Orthodoxie; denn gerade das Tönen „im
Munde des Volkes“, die Alltagspraxis, würden die spezifische Integrationskraft ausmachen. Damit
sind „Volk“ und „Volkspoesie“ als Kippfiguren zwischen Unterschicht und Elite installiert: In
Opposition zur Orthodoxie wird das Bild einer (freilich idealisierten) Unterschicht evoziert, während
im Gegensatz dazu gleichzeitig die Bindung an die Unterschicht verneint wird. Es handelt sich also
nicht nur um Lieder des Volkes, sondern auch um Lieder für das Volk.
Kurioserweise wird dieser Kippmechanismus gerade von Nicolai in der Auseinandersetzung um die
Volkslieder sehr deutlich erfasst. Nicolai, einflussreicher Verlagsbuchhändler und selbst Schriftsteller,
stellt dabei eine Doppelgestalt dar, angesiedelt an der Grenze zwischen dem Feld der Kunst und der
Ökonomie. Bourdieu beschreibt diese Vermittlungsinstanzen zwischen den Kreisen als
„zwieschlächtig“ 113 , da gerade an Ihnen die unterschiedlich wirkenden Marktmechanismen deutlich
werden. Friedrich Nicolai folgte mit Eyn feyner kleyner Almanach vol schönerr echterr liblicherr
Volckslieder, lustigerr Reyen unddt kleglicherr Mordgeschichte, gesungen von Gabriel Wunderlich
weyl. Benkelsengernn zu Dessaw, herausgegeben von Daniel Seuberlich, Schusternn tzu Ritzmück ann
der Elbe dem „Herderschen Aufruf zur Sammlung von Volks- und Provinzialliedern auf Straßen und
Fischmärkten treulicher […] als Herder selbst.“ 114 Darin hatte Nicolai – mit dem scheinbar gleichen
Kriterium wie Herder, nämlich der alltagspraktischen Verwendung als Auswahlkriterium –
unterschiedlichste Formen der Volkspoesie gesammelt und hält Herder diese – wie der
archaisierende Titel zeigt – mit einiger Ironie entgegen. Er wirft Herder vor, man müsse sich erst
112 Herder: Volkslieder, S. 239. – Hier widerspreche ich Rudolf Große, wenn er in der „soziologischen“
Bedeutungsvariante des Volksbegriffes bei Herder eine „ausgesprochene Wertschätzung der Volksmassen“
findet. (Große: „Volk“ bei Herder, S. 309). Große kommentiert die zitierte Stelle mit „die Eigenschaften sind
aber nicht an Klassen und Stände gebunden“ und dem Argument hier überwiege die „moralische
Wertkomponente“. (Große: „Volk“ bei Herder, S. 311). Dies überzeugt jedoch nicht und scheint mir Herder
doch zu sehr zum Vorkämpfer der arbeitenden Klassen zu stilisieren. Dagegen vgl. auch Koepke: „Volk“ im
Sprachgebrauch Herders, S. 211f. und S. 216, der eine Annäherung der „soziologischen“ an die „ethnische“
Bedeutungsschicht annimmt und das Volk als „die große Masse der Menschen einer Gesellschaft“ identifiziert.
113 Bourdieu: Regeln der Kunst, S. 239. Vgl. auch S. 343.
114 Vgl. Gaier: Kommentar zu „Volkslieder“, S. 898.
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