Diplomarbeit - Leben und Werk des Dichters Gottfried August Bürger

Gefühl“ als möglich erachtet wird. Die Kritik trifft einerseits das generelle Überschätzen des fremden
Liedguts als schöner und reicher als das deutsche, andererseits aber den Verrat an der eigenen
Sprache. Arnim zu Folge können nur ein solides Verständnis und eine tiefe Wertschätzung für das
Eigene ein Ausgangspunkt für die Betrachtung des Anderen, Fremden sein. Hier tritt ein deutlicher
Unterschied zu Herder hervor, bei dem die Liedüberlieferung noch Schlüssel zu einer universalen
Sprache des Menschlichen war. Bei Arnim ist vorderhand die eigene, deutsche Liedüberlieferung ein
Schlüssel zur eigenen Identität, durch die dann der Anschluss an andere möglich wird.
Auffällig ist die starke Präsenz des Politischen in Arnims Text, womit er die Wunderhorn Sammlung
nicht zuletzt auch als politische Stellungnahme verortet. Er beklagt das Versagen der Regierungen,
den antipoetischen Zustand zu beheben und führt auch für den Staat eine Körpermetapher ein. Die
Regierungen hätten versagt, weil sie versuchen, das Fieber durch eine gesamte Schwächung des
Körpers zu mildern. 204 Diese Metaphorik setzt das organische Kunstgebilde in Beziehung zu einem
organischen Staat. Dies erinnert an die Idee des bürgerlichen Staates, der - nach dem Muster eines
organischen Kunstwerkes organisiert – die Synthese aus Teil und Ganzen, Allgemeinem und
Konkreten zu leisten vermag und ästhetisch vermittelt ein konkretes Allgemeines (Hegel) zu schaffen
vermag. 205 Dementsprechend ist das Ergebnis von Arnims Zeitdiagnose eine Aufzählung von
Krankheitserscheinungen dieses Körpers:
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Weil keiner dem Drange seiner Natur, sondern ihrem Zwange nachleben wollte und konnte: so wurde
schlecht Geld und kurze Ehle in Gedanken, wie auf dem Markte. Kein Stand meinte, daß er wie die
Früchte der Erde durch sein nothwendiges Entstehen trefflich gut sey, sondern durch einige
Taufformeln vom Zwecke ihres Geschäfts. So wollte der Adel das Blut verbessern, die Kaufleute
bildeten sich ein, eigentlich nur zur sittlichen Kultur der Welt zu gehören, die Grübelnden, in ihren
Wort sey Seligkeit, die aber alles verachteten, meinten es besonders getroffen zu haben. […] Wichtiger
ist es, die Wirkungen dieser allgemeinen Erscheinung im Volkslied zu beobachten, sein gänzliches
Erlöschen in vielen Gegenden, sein Herabsinken in andern zum Schmutz und zur Leerheit der
befahrnen Straße. 206
Das Handeln gegen den „Drang der Natur“ (oben als Denaturierung beschrieben) wird als Wurzel des
Problems behandelt. In einer bemerkenswert doppeldeutigen Formulierung werden sowohl das Volk
und seine ständische Gliederung, als auch die Volkspoesie selbst als „Früchte der Erde“, mithin als
natürlich gewachsen bezeichnet. Je mehr sich die Gesellschaft und der Staat von ihrem gewachsenen
Zustand entfernen, umso mehr verschwindet das Volkslied oder sinkt in unterbürgerliche Schichten
(in den Schmutz und die „Leerheit der befahrnen Straße“) ab. Damit verbunden ist ein Entgleisen des
Verhältnisses von Einzelnem und Kollektiv: Die Regierungen verlören „alle Achtung, alles Vertrauen
204 Vgl. Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 415. – Ulfert Ricklefs hingegen deutet die Fiebermetapher als die
Revolution und die Reaktion des aufgeklärten Absolutismus darauf. Vgl. Ricklefs: Geschichte, Volk, Verfassung,
S. 70.
205 Vgl. Eagleton: Ästhetik, S. 118 u. 152.
206 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 417.