Diplomarbeit - Leben und Werk des Dichters Gottfried August Bürger

Das Konzept der Volkspoesie wird dabei als natürlich, organisch und total begriffen. Arnim
beschreibt:
Wo etwas lebt, da dringt es doch zum Ganzen, das eine ist Blüte das andre Blat, das dritte seine
schmierige [!] Wurzelfasern, alle drey müssen vorhanden seyn, auch die saubern Früchtchen, die
abfallen. Störend und schlecht ist nur das Verkehrte in sich, der Baum mit der Krone eingepflanzt, er
muß eine neue Krone, eine neue Wurzel treiben, oder er bleibt ein dürrer Stab. 199
Die Poesie als organisches Gebilde, das die Totalität herstellen kann – jedoch nicht durch ein Ideal,
sondern durch Verwurzelung und Naturalisierung. Arnim beklagt die Entwurzelung der Poesie, das
Einpflanzen des Baumes mit der Krone, mithin also das Auseinanderfallen von Kunstpraxis und
Lebenspraxis.
An dieses Bild anschließend führt Arnim die Differenz zwischen Natur- und Kunstpoesie weiter.
Kunstsänger, die „dialektlos […] singen [,also] ohne zu klingen“ 200 scheiden sich selbst „von dem
Theile des Volks, der allein noch die Gewalt der Begeisterung ganz und unbeschränkt ertragen
kann“ 201 . Im Bild des Baumes räumt er durchaus einen Platz für Kunstpoesie ein („die saubern
Früchtchen“), jedoch ist die Krone ohne die Existenz eines verwurzelten Stammes nicht lebensfähig,
mehr noch, die Krone kann diese Verwurzelung nicht leisten. In seinen Ausführungen öffnet
Brentano also eine Assoziationskette: Erde-Land-Landmann-Dialekt-Naturpoesie-Stamm. Diese Kette
schafft eine direkte Verbindung zwischen dem buchstäblichen Boden und der Volkspoesie, nicht
zuletzt scheint hier eine Bindung der Kunst an die Scholle angelegt. Während die Volkspoesie
naturalisiert wird, steht ihr eine denaturierte Kunstpoesie entgegen – wie Arnim es ausdrückt,
würden die Kunstsänger „umsinken in der reinen Bergluft, oder fühllos erstarren.“ 202
Zu diesen Überlegungen, die im Kern an die früheren anschließen, kommt eine radikale Wende hin
zur deutschen Sprache. Arnim betont, dass
[…] aber das Abbild des höchsten Lebens oder das höchste Leben selbst, Sinn und Wort, vom Ton
menschlich getragen, auch einzig nur aus dem Munde des Menschen sich offenbaren könne. Versteckt
euch eben so wenig hinter welschen Liedern, dem einheimischen Gefühl entzogen seyd ihr dem
Fremden nur abgeschmackt. […] Denkt auch daran, daß es gar nichts sagt, fremde Sprachen
melodischer zu nennen, als daß ihr unfähig seyd und unwürdig der euern. 203
Wie bei Herder ist der Ton entscheidend, die spezifische Qualität des Volksliedes, die sich erst in der
konkreten Praxis realisiert. Solche Lieder können sich nur aus dem „Mund des Menschen“ offenbaren
und bilden eine orale Tradition. Entscheidend ist der Unterschied zu Herder, dass der Mund des
Menschen und sein Dialekt hier gekoppelt werden (freilich nur in der Theorie, wie die
Überarbeitungen zeigen) – und ein intimes Verständnis der Poesie nur noch im „einheimischen
199 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 411.
200 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 411.
201 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 412.
202 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 412.
203 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 413.
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