Diplomarbeit - Leben und Werk des Dichters Gottfried August Bürger

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So ging es dem Herrlichen, während die schlechten Worte zum Theater sich erhoben, das damals mit
Redensarten national werden wollte, in der That aber immer fremder wurde der Nation, zuletzt sich
sogar einbildete über die Nation erhaben zu seyn (wohl einiger Fuß hoher Bretter willen, wie das
Hochgericht über die Stadt). 192
Die allgemeinen Redensarten, der Diskurs der Gebildeten, fühle sich immer erhaben und diese
Distanz bleibt auch bestehen, wenn „der edle Klang diese schlechten Worte durch die Gassen“
führt. 193 Hier klingt bereits die Differenz zwischen Kunstpoesie und Naturpoesie an, der „edle Klang“
befördert letztlich eine schlechte Sache. So kommt er zu dem Schluss:
Ein schönes Lied in schlechter Melodie behält sich nicht, und ein schlechtes Lied in schöner Melodie
verhält sich und verfängt sich bis es herausgelacht; wie ein Labirinth ist es, einmal hinein, müssen wir
wohl weiter, aber aus Furcht vor dem Lindwurm, der darin eingesperrt, suchen wir gleich nach dem
ausleitenden Faden. So hat diese leere Poesie uns oft von der Musik vielleicht die Musik selbst
herabgezogen. Neues muste [!] dem Neuen folgen, nicht weil die Neuen so viel Neues geben konnten,
sondern weil so viel verlangt wurde: so war einmal einer leichtfertigen Art von Liedern zum Volke
Bahn gemacht, die nie Volkslieder werden konnten. 194
Die Verurteilung des „Wirbelwind des Neuen“ 195 beruht darauf, dass diese Lieder nicht mehr klingen
können. Das Neue wird verlangt, der Markt diktiert - und nicht mehr das Empfinden. Interessant ist,
dass Arnim auch neuen Liedern die Möglichkeit einräumt, Volkslieder zu werden. Es handelt sich also
nicht um einen Korpus aus Vergangenem, sondern einem durchaus in die Gegenwart und Zukunft
geöffneten Kontinuum.
Den Ort, an dem solche Volkspoesie zu finden ist, steckt der Aufsatz sehr topisch ab – in einer
Bildsprache, die bereits von Herder her bekannt ist. Arnim beschwört einen ländlichen locus
amoenus, in der Natur werden Hofgesinde, Dorfleute, Soldaten, Bergleute und Handwerker als
Träger des Liedgutes identifiziert. 196 Auffallend ist, dass Arnim das Volkslied kaum feminisiert – im
Gegenteil ist das Bild, das er aufbaut, eher männlich konnotiert. Zwar wird im Zirkularbrief zur
Volksliedsammlung gesagt, dass Frauen „meistens für frühere Eindrücke einer ungestörteren
Erinnerung genießen, und besonders weibliche Dienstboten denselben ihre Gesänge lieber
hersagen.“ 197 Doch lässt sich davon keine grundsätzliche Feminisierung ableiten. Auch eine
Abgrenzung des Volksbegriffes vom Pöbel scheint bei Arnim nicht mehr in extenso nötig. 198
192 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 408.
193 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 408.
194 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 408.
195 Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 408.
196 Vgl. Arnim/Brentano: Wunderhorn I, S. 409. – Auch im Zirkularbrief zur Volksliedsammlung werden
diejenigen, die „mit dem Landmann und den übrigen unteren Volksklassen in Berührung stehen“ aufgefordert
Volkspoesie zu sammeln. (Arnim/Brentano: Wunderhorn III, S. 350)
197 Arnim/Brentano: Wunderhorn III, S. 352.
198 So kommt Gerhard vom Hofe durch eine Analyse von Lexika zu dem Schluss, dass diese Konnotation
zunehmend wegfällt. Der Begriff scheint nicht zuletzt durch den literarischen Diskurs etabliert worden zu sein.
So ist bei Campe 1811 „keine Verteidigung oder bewußte Aufwertung des Volksbegriffes mehr notwendig“.
(Hofe: Volksgedanke in der Heidelberger Romantik, S. 233)