PROGRAMME AND ABSTRACTS - Università degli Studi di Messina

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ransoming, which became an attractive market during the seventeenth century. In this paper I
will attempt to explore one particular aspect of this configuration. More specifically, I will
explore the Jewish slaves community, detained in the prison of the Order, as a reproduction of
the Venetian ghetto, pointing out its specificities in the Maltese society in a social and
economic perspective.
Lucrezia Lorenzini, University of Messina, Italy
Tue 15 th , 18.00, Classroom 4
Antigiudaismo religioso e antigiudaismo politico-sociale tra silenzio e memoria futuri
Dalla Lettera di Barnaba alla Lettera a Diogneto, attraverso le figure di Ireneo e di Origene, e
lungo l’era costantiniana con Teodosio I e con Ambrogio vengono prodotte documentazioni,
che manifestano le espressioni e lo spirito della polemica antigiudaica. Eusebio di Cesarea,
Giustino e Giovanni Crisostomo, Tertulliano, Ambrogio e Bernardo di Chiaravalle, Bernardino
da Siena, Giovanni di Capestrano e Cesarie di Heisterbach porgono, nella loro opera patristica,
suggellata da più differenziazioni, una testimonianza sulla contrapposizione al perfidus
Iudaeus, deicida, calunniatore di Cristo e della Madonna, idolatra e profanatore dell’ostia sacra.
L’elaborazione teologica del tema da parte di Agostino, sempre attento a cogliere i semi di
verità (i logoi stoici) anche dai pagani, introduce però un elemento negativo nel giudizio sugli
ebrei: è la “teoria della sostituzione” dell’antico Israele da parte del nuovo Israele, la chiesa. Le
polemiche antigiudaiche, presenti nel Nuovo Testamento, si svolgono lungo diverse direttrici:
storica, teologica, escatologica, ecclesiale, quale forma di reazione alle richieste giudaizzanti
presenti in ambienti di cristiani provenienti dal paganesimo. A partire dal Medioevo,
soprattutto con la predicazione francescana, l’antigiudaismo si riveste anche di implicazioni
politiche, speculari al rafforzamento dell’identità dei cristiani, sino a giungere all’età moderna,
nella quale si riscontra un progetto politico, tendente a una accentuata separazione tra ebrei e
cristiani. Una nuova era viene instaurata con il Concilio Ecumenico Vaticano II, all’interno del
quale dall’intenzione iniziale di stendere una semplice dichiarazione sul giudaismo e sui Giudei
come appendice al decreto sull’ecumenismo si giunse a un documento autonomo, Nostra
Aetate, dedicato al rapporto tra la chiesa e le religioni non cristiane. Il recente magistero
universale della chiesa, così come i documenti di conferenze episcopali e di singole chiese
locali, ribadiscono il profondo vincolo che valorizza la comunità della chiesa e quella del
popolo ebraico “a livello della propria identità religiosa”, secondo la Scrittura e la tradizione.
Le ripetute espressioni di Giovanni Paolo II ieri e di Benedetto XVI oggi sottolineano come la
relazione della chiesa con il popolo ebraico è diversa da quella che condivide con ogni altra
religione: il futuro comune di ebrei e di cristiani ha necessità del ricordo, perché non c’è futuro
senza memoria e perché la storia stessa è memoria futuri.
Sonia Macrì, University of Siena, Italy
Wed 16 th , 15.20, Classroom 14
Lights, Shadows, Prodigious Reflections: Divinatory Use of Gemstones in Classical Lapidaries
By employing an anthropological perspective, I will focus on the representation of gemstones
in antiquity, in order to discover why these objects were considered good to make contact with
supernatural world. Greek and Roman lapidaries show that the divinatory use of gems develops