PROGRAMME AND ABSTRACTS - Università degli Studi di Messina

e della cultura greca nell’isola. L’opera di ricristianizzazione, condotta dagli Altavilla
attraverso il sistematico ricorso a congregazioni e gruppi identitari di professione cattolica ed
ortodossa sopravvissute agli anni dell’emirato (827-1061), lascia emergere la forte impronta
culturale greca presente soprattutto nel Valdemone (San Salvatore in Lingua Phari, San Filippo
de Demenna, Sant’Angelo di Brolo, San Filippo d’Argirò, ...) dove Ruggero I, nell’arco di
appena un ventennio, significativamente eresse e rifondò diverse sedi benedettine (Lipari,
Catania, Patti, Troina, Palermo, Agrigento, Mazara, Siracusa, Santa Maria de Scalis, ...) e circa
venti monasteri greci, deputati al controllo politico ed economico del territorio, ma depositari e
garanti al tempo stesso di un importante settore culturale altrove in declino. Grazie alla
rinascita dell’ellenismo registrata in quegli anni ed all’orientamento scientifico che la vita di
corte mantenne vivo sino all’età dei Guglielmi (basti citare Enrico Aristippo, Maione di Bari, il
notaio-l’ammiraglio Eugenio, il logoteta Leone ed il camerario Nicola), la cultura bizantina, di
cui furono custodi non solo le sedi greche, riuscì a trovare consistenti canali d’irradiazione
verso l’Occidente, contribuendo ad affidare gran parte del patrimonio classico all’Umanesimo.
In particolare il cenobio basiliano di San Filippo di Fragalà, che era stato fucina feconda per il
grammatico Leone di Centuripe e gli omileti Filippo Filagato da Cerami e Leonzio di Fragalà,
raggiunse l’acme della prosperità nella prima età normanna, quando risulta il maggiore
monastero greco ed il principale centro della rinascita basiliana del Mezzogiorno. Dopo il
consolidamento della dinastia normanna in Sicilia, si registrò un crescente declino della cultura
italo-greca ed un incremento del flusso di monaci latini (cistercensi, cluniacensi, certosini e
agostiniani), soprattutto attraverso le fondazioni sorte precocemente in Calabria, come Santa
Eufemia e Mileto, che furono propulsori nel XII secolo di una cultura alimentata dai centri
monastici cluniacensi d’Oltralpe e diffusa pure, nella temperie della riforma monastica e della
lotta per le investiture, presso gli ambienti della Curia pontificia. Mentre quindi la cultura
bizantina si stemperava nella progressiva latinizzazione, prendeva corpo un nuovo
orientamento culturale in cui larga parte avrebbe avuto la Chiesa romana riformata. I modelli
letterari trattati dalla cronistica ufficiale normanna furono mediati dagli ambienti monastici con
una sorprendente flessibilità in cui temi religiosi ed ecclesiologici si legano alla politica, ma
vennero proposti strumentalmente anche nella produzione documentaria di diverse sedi
episcopali ed abbaziali (Messina, Catania, Lipari-Patti, Cefalù), mostrandosi eccezionale
strumento di rielaborazione e trasmissione di precise ideologie politico-religiose, come la
trasposizione in chiave provvidenziale dei modelli etici del ciclo Carolingio e di quello
Bretone, attinta dalla successiva tradizione letteraria aulica e popolare (Nicolò Speciale,
Simone da Lentini, Francesco Maurolico, tradizione orale e iconografica, Opera dei Pupi...).
Molte carte dell’Archivio capitolare di Patti, peraltro, offrono testimonianza eccezionale dei
nuovi esiti linguistici, frutto del passaggio dal mediolatino al volgare siciliano e del tentativo di
definire una nuova cultura diffusa controllata dalla monarchia. Il ciclo iconografico di Santa
Maria di Ravanusa, ad esempio, è da considerare una sorta di corrispettivo mediterraneo
dell’Arazzo di Bayeux ed una significativa rappresentazione, sul versante figurativo, dell’epos
narrato in cronaca da Goffredo Malaterra, benedettino proveniente dal cenobio normanno di
Saint-Evroul-sur-Ouche, vivaio cluniacense di monaci colti ed esperti negli affari di questo
mondo, come Orderico Vitale e Roberto di Grantmesnil. In definitiva, il sostrato religioso
cristiano, emerso in seguito alle politiche di normalizzazione demica attuate dagli Altavilla con
il ricorso a vecchie e nuove strutture benedettine e basiliane, avrebbe profondamente
impregnato, nella lunga durata, la vicenda culturale del Mezzogiorno d’Italia, quando
l’arretratezza sociale ed economica non consentiva alcuna possibilità alternativa di
partecipazione all’elaborazione della nuova cultura.
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Wed 16 th , 10.00, Classroom 7