PROGRAMME AND ABSTRACTS - Università degli Studi di Messina

della Pia Casa dei Catecumeni di Venezia e di alcuni archivi ecclesiastici del Friuli Venezia
Giulia, la storia delle conversioni degli acattolici a Venezia e nel Friuli Veneto tra il
Cinquecento e la fine del Settecento, fino alla caduta della Repubblica di Venezia. In questa
sede intendo proseguire l’indagine su tale fenomeno durante l’Ottocento, attraverso l’analisi
della documentazione della Pia Casa a tutt’oggi inesplorata, il fondo dell’Ottocento infatti non
è neppure catalogato. Le conversioni del XIX secolo si verificarono nella Venezia austriaca e
in seguito italiana, in un contesto socio-politico e religioso profondamente mutato rispetto a
quello dell’Ancien Régime sotto il governo della Serenissima. In questo periodo mutò non solo
la fisionomia religiosa dei convertendi ma, in parte, anche le motivazioni che li spinsero a
questo passo decisivo per l’acquisizione non solo di una nuova fede, ma anche di una nuova
identità culturale. Lo studio rientra nella tematica più generale della «conversione» nelle
Religioni monoteiste, che viene interpretata dagli studiosi più recenti non come un evento
puramente religioso, bensì come un fenomeno particolarmente significativo per la formazione
di nuove identità socio-culturali. Oltrepassando la frontiera fra una fede e l’altra i neofiti
mutavano non di rado anche la propria condizione sociale e il proprio modus vivendi, in altri
termini riuscivano ad eludere un’identità prestabilita e a oltrepassare gli angusti confini imposti
dall’appartenenza socio-religiosa originaria. La Casa dei Catecumeni può pertanto essere
considerata un vero e proprio spazio di confine, in tutta la ricchezza e pregnanza di questo
termine, fra individui provenienti da culture e religioni diverse dalla società cattolica di
maggioranza.
Tuba Isik-Ygit, Ph. D. – University of Bielfeld, Germany
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Tue 15 th , 10.00, Classroom 6
«Muhammad als Gesandter Gottes», als Gegenstand in ausgewählten Lehrplänen für den
islamischen Religionsunterricht
Religiöse Entwicklung ist mehr als die bloße Übernahme eines Glaubenssystems und auch
mehr als die Nachahmung religiösen Verhaltens. Im Religionsunterricht soll religiöse Bildung
vermittelt werden, die dem Aufbau der eigenen religiösen Identität im Sinne kritisch-reflexiver
individueller Bildung dient. Erfahrungen des gelebten Glaubens, die Partizipation an Riten,
Inhalte und religiöse Traditionen begleiten die Entwicklung der SchülerInnen und tragen zur
Soziabilität bei. Andererseits unterstützt ein Religionsunterricht die Integration von Schule und
der sozialen Lebenswelt der SchülerInnen. Diese und ähnliche Beiträge möchte der Islamische
Religionsunterricht (IRU) in gleicher Weise leisten. Inwiefern Lehrpläne für einen IRU
inhaltlich darauf vorbereitet sind, ist eine andere, wesentliche Frage. D. h. ausgewählte
Lehrpläne für den IRU an Grundschulen sollen unter diversen Gesichtspunkten in Bezug auf
den Gesandten Muhammed analysiert werden. Die Einzelanalysen der Lehrpläne sollen
Aufschluss über die fachdidaktische Behandlung des Gesandten Muhammed in den Lehrplänen
geben. Fragen wie „Welcher Stellenwert wird Muhammed als Person und als Gottesgesandter
eingeräumt?“, „Wird seine Person oder vielmehr seine Gesandtschaft in den Vordergrund
gestellt?“ und ähnliche sich daraus ergebende Fragestellungen sollen beantwortet werden. Der
transnationale Vergleich (Deutschland, England und Türkei) soll dazu dienen, die Resultate
daraufhin zu prüfen, ob sie gegebenenfalls relevante Hinweise für die deutsche
Lehrplanentwicklung hinsichtlich Muhammed als inhaltlicher Gegenstand bieten. Interessant
wird zu beobachten sein, ob nicht bei der Konzipierung der jeweiligen Lehrpläne von einem
bestimmten „Muhammed-Bild“ ausgegangen wurde und wie diese Muhammed-Bilder sich
voneinander unterscheiden.
Tue 15 th , 16.20, Classroom 4