PROGRAMME AND ABSTRACTS - Università degli Studi di Messina

Paola Corrente, Complutense University of Madrid, Spain
Paralleli di Dioniso con divinità del Vicino Oriente
Com’é noto, Dioniso è il “dio che arriva” al mondo religioso greco, secondo la definizione di
uno degli studiosi più acuti del dionisismo, e per questo, già dall’antichità, fu oggetto di
supposizioni sulla sua origine straniera. In questa esposizione si commenteranno le
informazioni presenti nei testi di quegli autori classici, come Erodoto o Plutarco, che danno
informazioni sulle somiglianze di Dioniso con altre divinità dell’area mediterránea. Stando ai
testi che si prenderanno in considerazione, ci sono quattro divinitá che già gli antichi
consideravano simili a Dioniso: il dio traco- frigio Sabazio, l’egizio Osiris, Yahweh, il dio
degli ebrei, e Orotal-Dushara, divinità dei nabatei l’una e degli arabi l’altra, che finirono per
identificarsi. Fra tutti, i paralleli più conosciuti e studiati sono quelli con Osiris e Sabazio,
mentre la questione relativa al mondo ebraico e a Yahweh si presenta più complicata, dato che
le nostre fonti usano criteri piuttosto arbitrari nella loro analisi, e, infine, di maggiore interesse
resulta la similitudine con Orotal e Dushara, dal momento che non esiste ancora uno studio
comparativo fra queste divinitè e il dio greco. Nel panel si cercherà di fare una esauriente
panoramica sullo stato della questione.
Vincenzo M. Corseri, Officina di Studi Medievali of Palermo, Italy
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Wed 16 th , 15.20, Classroom 8
Nicola Cusano e Guillaume Dufay, ovvero l’armonia come dottrina. Appunti per una
comparazione tra pensiero religioso e musica nella prima metà del XV secolo
Il Quattrocento è per antonomasia il secolo in cui l’uomo ritorna a porre sé stesso come un
perfetto microcosmo davanti al mistero insondabile di Dio. In filosofia, a raccogliere e
sintetizzare le molteplici indicazioni convergenti circa la crisi della scolastica è il cardinalefilosofo
Nicola Cusano, un pensatore per il quale i limiti della conoscenza umana, che procede
dal noto all’ignoto, non consentono di colmare l’infinita distanza che separa l’uomo da Dio. La
mente umana è misura delle cose che hanno limiti, Dio è infinito, cioè senza limiti, quindi è
incomprensibile la sua essenza. Di Lui si può dire solo ciò che non è, non ciò che è (con un
esplicito richiamo al neoplatonismo cristiano dello pseudo-Dionigi). Solo alcune metafore
possono avvicinare la mente all’infinito, la cui caratteristica è la coincidenza degli opposti, il
luogo metafisico di tutte le cose, che si esplicano con la creazione. L’uomo racchiude in sé,
contratto, l’intero universo: è, cioè, un armonioso microcosmo che trova in Cristo, nella sua
duplice natura, la contrazione di Dio stesso. A questo proposito, è utile introdurre la nozione di
armonia come un punto centrale dell’impianto speculativo del pensatore di Cues. Questa, nel
secondo libro del De docta ignorantia, il suo indiscusso capolavoro filosofico, viene presentata
come il prodotto della concordanza dei termini e dei piani visti, in ambito umano e politico,
come similitudo; è un’armonia assoluta, invece, quella che si manifesta nell’aequalitas,
l’ambito puramente divino, irraggiungibile all’uomo. Questa concezione metafisica –
squisitamente cristologica – può trovare, a mio parere, una sua immagine speculare nella
complessa e ricercata musica di Guillaume Dufay, senza dubbio il più influente e
rappresentativo compositore europeo del XV secolo. Dufay fu un nordico che si trovò (proprio
come Cusano) per lungo tempo a operare in Italia, divenendo trait d’union di due mondi
musicali apparentemente inconciliabili: quello “settentrionale”, improntato al puro
contrappunto, e quello umanistico-mediterraneo, più aperto alla concezione verticale (oggi
diremmo armonica) e all’improvvisazione: due tendenze che egli riuscì a fondere in un
personale paradigma compositivo. La sua musica indaga l’ordine intimo della creazione che si
manifesta nelle cose e l’armonia che ne determina il senso ineffabile. Sia Cusano che Dufay –