Nichiren Daishonin - SGI-USA

Japón. El país entero se vio arrojado al caos.
Y también la gente cambió su manera de
pensar con respecto a Nichiren Daishonin.
El «sentimiento [de animosidad] hacia él se
atenuó», 21 y el pueblo comenzó a reconocer
el acierto de sus planteos.
Los seguidores del Daishonin se sintieron
animados ante este curso de los acontecimientos
y duplicaron su esfuerzo en la
propagación. Como resultado de ello, en
una carta fechada en 1270, el Daishonin escribe:
«Hace diez años o más, prácticamente
todos recitaban el Nembutsu. Pero ahora,
vemos que una o dos de cada diez personas
entonan sólo Nam-myoho-renge-kyo, y dos
o tres lo recitan en forma paralela al Nembutsu».
22 Describe un crecimiento notable
en el número de personas que practicaban
el daimoku. La enseñanza del Daishonin
comenzaba a cobrar impulso; era el momento
ideal para propagar la Ley Mística
más ampliamente aún.
Pero esta gran oportunidad también era
una época de profunda crisis. Los enemigos
del Daishonin se habían unido. Sacerdotes
de otras escuelas que habían tratado su
tesis “Establecer la enseñanza correcta”.
con «burla y desdén» 23 y que habían visto
con agrado la falta de respuesta del gobierno,
ahora se alarmaban al constatar que
sus predicciones se iban cumpliendo una a
una. Estos prelados razonaban que, si el gobierno
recurría al Daishonin para superar la
crisis nacional, éste sería respetado como el
monje más eminente del país, mientras que
ellos acabarían perdiendo todo su poder y
prestigio. 24 Por eso, su corazón se llenó de
envidia, de resentimiento y de maldad hacia
el Daishonin, que pasó a ser objeto de sus
ardides y conspiraciones. Lo que menos les
preocupaba a estos monjes corruptos era
el futuro del país y la felicidad del pueblo;
tampoco les interesaba constatar la validez
de las distintas enseñanzas. Lo único que
contaba, para ellos, era mantener su ilusión
de influencia y prestigio.
El Japón era, realmente, un país proclive
a los celos y a la inquina, donde, como
afirma el Daishonin, «la mentalidad del
pueblo rebosa de envidia’. 25 Los celos y la
envidia son propios del estado de ira, del
mundo de los asuras: espíritus o demonios
beligerantes de la mitología india que simbolizan
la arrogancia.
Se dice que los asuras son de tamaño
gigantesco; según las descripciones, miden
«ochenta y cuatro mil yojanas de altura». 26
Pero ésta no es su forma auténtica, sino
sólo una ilusión, derivada de la imagen
deformada e hipertrofiada que tienen de sí
mismos. Es una falsa identidad, inflada de
arrogancia. La persona que vive en este estado
no posee la serena confianza en sí misma
que deriva de una capacidad auténtica.
Aunque haya falsos santos arrogantes
que pretendan pasar por sabios genuinos,
ellos mismos saben —mejor que nadie—
que todo lo que muestran es ficticio. Saben
que toda su vida transcurre «detrás de una
fachada». Por eso, constantemente temen
quedar en descubierto.
Ryokan también era víctima de esta
misma inquietud. Ni siquiera serenaba su
ansiedad el saber que el Daishonin estaba
70 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2011 ❖ marzo– abril