La sociedad del espectáculo

La sociedad del espectáculo
Guy Debord
su oposición al entorno natural y humano y sus oposiciones internas.
Si la extrema diversidad de las instituciones establecidas para este
fin testimonia la plasticidad de la autocreación de la naturaleza
humana, este testimonio no aparece de manera evidente más que
para el observador exterior, para el etnólogo que vuelve desde el
tiempo histórico. En cada una de estas sociedades una estructuración
definitiva ha excluido el cambio. El conformismo absoluto de las
prácticas sociales existentes con las que se encuentran identificadas
para siempre todas las posibilidades humanas no tiene otro límite
exterior que el temor de volver a caer en la animalidad sin forma.
Aquí, para permanecer en lo humano los hombres deben permanecer
iguales a sí mismos.
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El nacimiento del poder político, que parece estar en relación
con las últimas grandes revoluciones de la técnica, como la
fundición del fuego en el umbral de un periodo que no conocerá
más trastornos en profundidad hasta la aparición de la industria,
es también el momento que comienza a disolver los lazos de
consanguinidad. Desde entonces la sucesión de generaciones sale
de la esfera del puro ciclo natural para devenir acontecimiento
orientado, sucesión de poderes. El tiempo irreversible es el tiempo
del que reina; y las dinastías son su primera medida. La escritura
es su arma. En la escritura el lenguaje alcanza su plena realidad
independiente de mediación entre las conciencias. Pero esta
independencia es idéntica a la independencia general del poder
separado como mediación que constituye la sociedad. Con la
escritura aparece una conciencia que ya no es llevada y transmitida
en la relación inmediata de los vivos: una memoria impersonal,
que es la de la administración de la sociedad. “Los escritos son los
pensamientos del Estado; los archivos su memoria”. (Novalis).
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La crónica es la expresión del tiempo irreversible del poder y
también el instrumento que mantiene la progresión voluntarista de
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