La sociedad del espectáculo

La sociedad del espectáculo
Guy Debord
experimentado la riqueza cualitativa de los acontecimientos como
su actividad y el lugar en que habitaban –su época– nace el lenguaje
general de la comunicación histórica. Aquellos para quienes ha
existido el tiempo irreversible descubren en él a la vez lo memorable
y la amenaza del olvido: “Herodoto de Halicarnaso presenta
aquí los resultados de su investigación, para que el tiempo no borre
los trabajos de los hombres...”.
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El razonamiento sobre la historia es, inseparablemente, razonamiento
sobre el poder. Grecia fue, en ese momento en que el poder
y su transformación se discuten y se comprenden, la democracia de
los amos de la sociedad. Allí se daba lo inverso de las condiciones
conocidas por el Estado despótico, donde el poder nunca arregla
sus cuentas más que consigo mismo en la inaccesible oscuridad de
su punto más concentrado: por la revolución de palacio, cuyo triunfo
o fracaso quedan igualmente fuera de discusión. Sin embargo, el
poder repartido de las comunidades griegas no existía sino en el
consumo de una vida social cuya producción quedaba separada y
estática en la clase servil. Solo aquellos que no trabajan viven. En la
división de las comunidades griegas y en la lucha por la explotación
de las ciudades extranjeras se ha exteriorizado el principio de la
separación que fundaba interiormente cada una de ellas. Grecia,
que había soñado la historia universal, no logró unirse ante la invasión;
ni siquiera unificar los calendarios de sus ciudades independientes.
En Grecia el tiempo histórico se hizo consciente, pero no
consciente de sí mismo todavía.
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Tras la desaparición de las condiciones localmente favorables
que habían conocido las comunidades griegas la regresión del pensamiento
histórico occidental no ha ido acompañada de una reconstitución
de las antiguas organizaciones míticas. Con el choque entre
los pueblos del Mediterráneo en la formación y el hundimiento del
Estado romano aparecieron religiones semihistóricas que pasaban a
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