La sociedad del espectáculo

La sociedad del espectáculo
Guy Debord
su imagen de sociedad feliz–, pero no porque rechacen la ciencia.
Los pensadores utopistas están por el contrario enteramente dominados
por el pensamiento científico, tal como se había impuesto
en los siglos precedentes. Ellos buscan el perfeccionamiento de
este sistema racional general: no se consideran en modo alguno
como profetas desarmados, puesto que creen en el poder social de
la demostración científica e incluso, en el caso del sainsimonismo,
en la toma del poder por la ciencia. Al respecto, dice Sombart,
“¿Pretendían arrancar mediante luchas lo que debe ser probado?”.
No obstante la concepción científica de los utópicos no se extiende
a este conocimiento de que los grupos sociales tienen intereses en
una situación existente, fuerzas para mantenerla, y también formas
de falsa conciencia correspondientes a tales posiciones. Queda
muy retrasada respecto a la realidad histórica del desarrollo de la
ciencia misma, que se ha encontrado en gran parte orientada por
la demanda social derivada de tales factores, que selecciona no
solamente lo que puede ser admitido, sino también lo que puede
ser investigado. Los socialistas utópicos siguen prisioneros del
modo de exposición de la verdad científica, conciben esta verdad
según su pura imagen abstracta, tal como les había sido impuesta
en una etapa muy anterior de la sociedad. Como subrayó Sorel, los
utópicos piensan descubrir y demostrar las leyes de la sociedad
sobre el modelo de la astronomía. La armonía a la que aspiran,
hostil a la historia, deriva de un intento de aplicación de la ciencia a
la sociedad menos dependiente de la historia. Intenta hacerse reconocer
con la misma inocencia experimental que el newtonismo, y
el destino feliz constantemente postulado “… juega en su ciencia
social un papel análogo al que le corresponde a la inercia en la
mecánica racional” (Materiales para una historia del proletariado).
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El aspecto determinista-científico en el pensamiento de Marx
fue precisamente la brecha por la cual penetró el proceso de “ideologización”,
todavía vivo él, y en mayor medida en la herencia teórica
legada al movimiento obrero. La llegada del sujeto de la historia
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