Excodra XXVII: La sociedad

pensamientos se habitúan solamente a una –a lo sumo dos, o tres– maneras de
enfrentar la realidad, lo que nos fuerza a abandonar otras concepciones. Así
vamos edificando actitudes estandarizadas que no tienen que ver con lo
instintivo, sino con el miedo a no arriesgar.
En consecuencia, lo que conseguimos cuando abrazamos ismos con este fervor
–repito, sea cual sea el ismo– es, sencillamente, ahorrarnos faena, puesto que
otros han hecho el trabajo por nosotros, y nosotros sólo tenemos que acatar,
seguir huellas, pensar no en abrir nuevos surcos sino en mimar surcos ya
hechos por otros sujetos. Y viviendo de esta manera... ¿cuánto nos estamos
perdiendo? Mejor dicho... ¡cuánto nos estamos perdiendo!
(Un inciso quizás obvio pero no menos necesario respecto a la idea del budismo
como ismo: el propio budismo, en su esencia primigenia, niega ser una fe; tal
interpretación es tan sólo el resultado de la humana necesidad de clasificar,
catalogar o poner patitos en fila, interpretación que está alejada de lo que
propone esta doctrina concebida, ni más ni menos, como práctica caja de
herramientas para erradicar el sufrimiento humano. O sea: quitar legañas, no
para mostrar caminos sino para demostrar que no hay caminos, o más bien para
enseñarnos que son tantos los caminos que resulta imposible darles nombre).
Después de saber que formaba parte de la pandilla de realviceralistas –y no
del realviceral­ISMO–, Juan García Madero se sintió libre de escribir los
poemas que le vinieran en gana. A su vez, al abrazar el erotismo como único
“ismo”, Duchamp consiguió ser el artista más libre de la historia occidental
moderna: el artista de la huida, tal como lo llamaron, para quien todo puede
ser arte y nada puede ser arte; el Duchamp de “El gran vidrio”, obra
estrambótica elaborada para despreciar el arte retiniano, aquel arte que aleja
al ser humano de su esencia y del pensamiento, y que, para concebirla, se