literatura hilena - Memoria Chilena

decir que es una de las buenas que produjo. Por 10 menos se
puede argüir acerca de ella que es una comedia musical Entre 1960 y 1964, Heiremans estrenó “Buenaventura”(l962),
y preferible a causa de eso a 10s engendros
un grupo de piezas en un acto que más le deben a su pasado
broadwayanos que ya para esas fechas habh empezado a que a su futuro, y una trilogiá de obras extensas, compuesta
asolar las salas del teatro chileno.
,,Moscas sobre el mármol” y “El palomar a oscuras”son las
piezas más ambiciosas de la primera época de Heiremans y
por “Versos de ciego” (1 961 ), “El abanderado” (1 962) y
“El tony chico” (1964). Esta segunda trilogiá es la cúspide
de su trabajo de dramaturgo y su unidad se debe menos a la
la una a la otra que al leer la segunda a uno
están tan ligadas
la curiosa sensación de estar releyendo la primera.
,o
No es que 10s argumentos se repitan, aunque no falten entre
puntos de contacto, sino que el cuadro de
mantención de un mismo asunto a través de las tres piezas
(en rigor, los asuntos,vari‘an de una a otra, aunque haya ciertos
pormenores que persisten) que a las innovaciones tiiosóficas
y técnicas que en ellas se advierten. Más aún, no sólo se
humanas que el dramaturgo se ha propuesto tratar identifica Heiremans en estas obras con una concepción
piezas posee la misma estructura esencial. En ambas
en
encontramos a un personaje clave debatiéndose entre lealtades
cristiana del mundo, sino que muy conscientemente intenta
crear para ella el vehi’culo teatral apropiado.
contrapuestas: una lealtad familiar interna, en un caso del Nuevas influencias se hacen notar en su trabajo a rai’z de este
protagonista con su madre y en el otro del protagonista con cambio de rumbo. La de los dramaturgos católicos europeos,
un hermano enfermo, y una lealtad amorosa externa, del
desde luego; Claudel, Marcel, Ghéon, Bernanos. Pero no
protagonista con un ser venido desde “el mundo de afuera”.
sólo eso. También Heiremans se interesa por esos años en la
Todo intento de lograr un equilibrio entre dichas fuerzas está tradición folklórica nacional con una dedicación y un respeto
condenado al fracaso, ya que estos personajes son por completo que nadie hubiera podido imaginarle unos pocos años antes.
incapaces de trazar una li‘nea divisoria entre el querer y el Puesto que esta Última llego a ser una actitud compartida
poseer. O sea que el afecto familiar, el de la madre en
“Moscas sobre el mármol” y el del hermano en “El palomar a
oscuras”, es una barrera que aisla al sujeto de las robustas
vicisitudes de la vida social. Si esta no logra establecer una
relación armónica con “los demás”, es porque “los suyos”
se lo impiden.
por numerosos intelectuales chilenos de la época, conviene
decir que para la mayoriá el folklore no fue Únicamente un
repertorio de asuntos “ready-made” sino un legado de
intuiciones poderosas acerca de la historia y el destino
humanos; algo asi’como un gran registro mi’tico en el que la
sabiduriá del pueblo va anotando su experiencia milenaria
Dije antes que durante los cuatro Últimos años de su vida la del ser. Cuánto habi’a en esto de desviación del influjo
actividad dramática de Heiremans tendió a renovarse de una popular en la historia y cuanto de convicción sincera creo que
manera ostensible. Podriá añadir a eso que si Heiremans nunca lo sabremos. El hecho es que en los años sesenta el
merece un lugar señero en la historia de la dramaturgia de folklorismo fue la llave maestra que les permitió a Heiremans
Hispanoamérica, ello se debe no a sus obras de los años y a otros redescubrir la realidad de su pars. Después de la
cincuenta, sino a las que logró completar entre 1960 y 1964. estrategia evasiva que patrocinara la generación del 50, desde
Conviene, sin embargo, antes de ocuparnos de ellas, introducir 1960 en adelante la urgencia de lo propio volviá a imponerse.
algunas precisiones que acaso faciliten la tarea del lector. Con todo, seriá injusto decir que Heiremans cambió sólo
En primer lugar, la voluntad colectiva chilena de comienzos de cuando cambió el mundo en torno suyo. La verdad es que
10s años sesenta se ha pronunciado mayoritariamente por los una alternativa al subjetivismo existiá ya embrionariamente
cambios; cambios económicos, sociales, poli’ticos, culturales. en dos borradores dramáticos que escribió hacia fines de los
Asi’como no es posible ser entonces Presidente de la República años cincuenta y de cuya fundición y reelaboración surgió
de Chile sin un programa de transformaciones sociales y después “Versos de ciego”. Me refiero a “Los güenos versos”
PoliZicas profundas, tampoco se puede ser escritor significativo y a “Sigue la estrella”, uno de 1957 y el otro de 1958. En
sin una perspectiva estética avanzada. Como es de suponer, estos borradores pueden detectarse elementos que
las propuestas de renovación no escasean. Entre ellas, una reaparecerán en sus obras tardiás y para ese entonces con las
que intenta amalgamar el comunitarismo de la iglesia primitiva caracterijticas de una poética teatral, Estoy pensando en la
con las modernas aspiraciones de justicia social, que presta confluencia entre los relatos del Nuevo Testamento y los de
Oi’do a las tesis de Jacques Maritain y Pierre Teilhard de la tradición folklórica nacional, en la estructura de la
Chardin, tanto como a la prédica progresista del Papa Juan búsqueda y/o la peregrinación como el eje conductor de la
XXIII, Y que en la poli‘tica criolla se expresa a través del historia, en la estrategia narrativa de rai‘z brechtiana y en la
Partido Demócrata Cristiano, logra entre la ciudadaniá un (algo voluntariosa) popularización del lenguaje y los
creciente respaldo. No es la única opciónrenovadora, sin duda,, personajes. Heiremans abriá asi’, en aquellos bosquejos de
pero es, ahi‘y entonces, la que satisface a un mayor número fines de los años cincuenta, el camino que habi’a de llevarle
de Personas y cuya implementación parece más factible. hacia lo mejor de su teatro.
Cristianismo y justicia social, y a ratos incluso, entre 10s más Básicamente, “Sigue la estrella”, la primera de las dos obritas
arriesgados, cristianismo y socialismo.
del 58, era un “auto” de Navidad, según la conocida fórmula
medieval. “Los güenos versos”, por su parte, se halla más
cerca de lo que en el teatro francés de la Edad Media se
conociá con el nombre de “moralités”, piezas religiosas pero
no biblicas sino éticas, hechas para representar los vicios y
virtudes de los que somos capaces los hijos de Dios. “Versos
de ciego”, por último, que como deciámos integra en un solo
relato a las dos piezas anteriores, si bien preserva la forma
del auto navideño, hace que la peregrinación de los personajes
que siguen la estrella de Belén salga desde una plaza de pueblo,
muy claramente un si’mbolo del mundo. El Ciego,
narrador brechtiano que Heiremans ha incorporado en la
obra, lo señala:
Sabemos que Heiremans era un cristiano devoto. Era, además,
un
que estaba desde haci’a tiempo tratando de
encontrarle una solución satisfactoria al problema de las
entre lo público y lo privado. Sin perder de vista
este dato, uno puede volver sobre sus ti’tulos de la década del
“LOS demás”, “La eterna trampa”, “La jaula en
el árbol”..., menciones directas a metáforas oblicuas que
aluden a un encierro y/o aislamiento de los que el
dramaturgo siente cada vez con mayor fuerza la necesidad de
deshacerse. Lo que decíamos más arriba acerca de “Moscas
’Obre el mármol” y “El palomar a oscuras”, adquiere, creo,
al ponérselo dentro de este marco de referencia, la plenitud
de SU Significado.
Cuentan asi’por contarlo 25