Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Revue de philosophie politique de l’ULg – N°5 – Mai 2013 – p. 110
conformément à l’identité qui leur est imposée, ou qu’ils se créent. L’imaginaire
des identités, des appartenances et des ruptures, est donc la condition des
conditions, il est comme l’autre scène sur laquelle se machinent les effets de
l’autonomie et de l’hétéronomie de la politique. À quoi correspond aussi une
politique, irréductible à l’émancipation autant qu’à la transformation, et dont je
caractériserai l’horizon éthique comme civilité 12 .
Que cette troisième dimension ait un rapport si étroit avec la question des identités
signale déjà qu’à son tour ce troisième concept de la politique ne puisse être
réellement isolé des deux premiers. Les modes de subjectivation, les constructions
identitaires dans lesquelles les individus, pour le dire en termes althussériens, sont
« interpellés en sujet », font évidemment partie des conditions hétéronomes dans
lesquelles se détermine la politique de transformation, faisant corps avec les rapports
sociaux, économiques et idéologiques qui constituent la « matière » de la pratique
politique. D’où la thèse cardinale de Marx suivant laquelle le sujet de la politique se
construit à travers ses luttes, donc à travers des procès contradictoires de
subjectivation et de désubjectivation. Si cependant la politique de civilité se distingue
comme un plan spécifique, si donc se pose le problème de son articulation aux deux
autres, c’est en fonction de l’idée que les dialectisations de l’émancipation et de la
transformation, les modes de subjectivation qui y opèrent, enveloppent inévitablement
des lignes d’ascension aux extrêmes où les circuits des identifications et des
désidentifications collectives cessent d’être « maniables », tendent plutôt à devenir
intraitables, en tout cas à excéder toute rationalité politique ou stratégique, tout calcul
des moyens et des fins, comme si faisait intrusion dans le champ des pratiques
politiques une « autre scène » imposant de faire place à du non-politisable. S’y
indiquerait, à la limite, quelque chose de l’ordre d’une causalité en rupture par rapport
aux dialectiques de l’hétéronomie et de l’autonomie, en rupture par rapport aux
dialectiques de l’institutionnalisation et de la désinstitutionnalisation des rapports de
forces, sinon en rupture par rapport à toute représentation d’une causalité historique
(c’est en un sens proche ce que Guattari cherchait à penser dans les années 1960,
dans l’idée de « coupures désirantes » opérant dans un ordre de contre-détermination
par rapport aux chaînes signifiantes et causales de la temporalité historique).
[Le problème n’est autre ici que celui de] la fermeture de la politique qui résulte
du passage continu d’une forme de violence dans une autre : ainsi lorsque la
cruauté se manifeste à la suite comme paupérisation, misère physiologique des
populations, levée des refoulements culturels et religieux qui s’opposent à
l’idéalisation de la haine de l’autre (c’est-à-dire, le plus souvent, du voisin) en la
cantonnant dans l’inconscient, et pour finir, extermination. Ou lorsque
12
Ibid., p. 19.