Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Revue de philosophie politique de l’ULg – N°5 – Mai 2013 – p. 184
doit donc disparaître, en s’assimilant au « bon peuple », car le monde postrévolutionnaire
ne peut pas accepter une société duale.
Il faut bien souligner ici que c’est à l'aide du concept de fraternité que Hugo parvient à
remettre la dialectique en marche et à dépasser la contradiction qui fait que la plèbe
qui parle argot est justement cette populace dont Hugo clame qu’elle a disparu avec la
souveraineté du peuple. Cette fraternité se traduit juridiquement dans l’État français
par l’accession à la citoyenneté. Insistons donc, à la lumière de notre lecture
hugolienne, sur la charge idéologique que porte ce concept de citoyen. Parce qu’il
intègre, il exclut tout aussi bien. Parce qu’il prétend représenter, il invisibilise de la
même façon. Parce qu’il protège juridiquement, il fragilise d’autant plus ceux qui en
sont exclus. Enfin, parce qu’il est valorisé socialement, élevant ceux qui en bénéficient
au rang de frères 40 , il expose ceux qui en sont privés à l’opprobre morale.
La République idéale, pour Hugo, est donc à venir et ne sera pleinement réalisée que
quand cette phtisie sera guérie. « Oui, le Peuple, ébauché par le dix-huitième siècle,
sera achevé par le dix-neuvième 41 . » Hugo n’accepte ce reste de populace que comme
un moment, une transition vers la République idéale de la Nation française, la Nation
révolutionnaire, qui ne saurait à terme renfermer en son sein ces insectes populaciers
grouillants. Ils sont un résidu monarchique, héritiers des distinctions d’ordres, et plus
particulièrement du Tiers-État. La souveraineté leur étant désormais confiée, cette
maladie ayant trouvé son vaccin, elle ne peut qu’appartenir au passé. Autrement, elle
mettrait en crise la fiction originaire sur laquelle repose l’idéal de la Révolution
française (la re-naissance d’un homme libre et égal à ses concitoyens) et ses héritières
politiques, comme la République française.
L’argot célinien ou la voix haineuse du retour du refoulé
C’est ce fantasme politique, ce projet de société idéale qu’il nous intéresse
maintenant de confronter à l’autre grande figure du paysage littéraire français à avoir
usé de l’argot, Céline. Nous aimerions montrer comment Céline convoque l’argot d’une
façon très différente de celle de Hugo, et comment cet usage même est solidaire d’une
vision de la communauté, de la citoyenneté et, plus largement, des problèmes
politiques liés à la constitution de l’État moderne, totalement dissidente. Quant à
l’usage de l’argot, Céline déclare à propos de ses sources : « Non l'argot ne se fait pas
40
41
Et non de sœurs. Derrida insistera beaucoup dans son livre Politiques de l’amitié sur le caractère
phallocratique à l’œuvre dans les métaphores amicales et familiales du lien politique.
V. Hugo, Les Misérables, vol. II, p. 338.