Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la question du
sujet dans la philosophie politique française contemporaine » – p. 19
L’effort critique ne débouche que sur une esquisse vague des modes de constitution
du sujet considéré comme fonction de discours (le texte de 1966) ou de pratiques (en
1970). Si Althusser met en évidence les mécanismes de production du sujet
nécessaires à toute idéologie – entendu qu’une idéologie constitue à titre d’effet
principal des subjectivités – il réduit néanmoins le concept de « sujet » à cette seule
acception idéologique et renonce donc à décrire les modes de production différentiels
du sujet selon son appartenance à tel ou tel discours ou pratique. A fortiori, la question
d’un déplacement positif, productif ou émancipateur, reste quant à elle inentamée. Le
problème des virtualités émancipatrices dont une pensée du sujet pourrait être
solidaire ne fera jamais sens pour Althusser : l’émancipation est toujours l’affaire des
masses engagées dans une lutte de classes, elle ne peut s’adosser à une notion en
son noyau idéologique.
c) Au-delà d’Althusser : corps et subjectivation (Rancière et Badiou)
Alain Badiou a parfaitement mis en évidence ce point dans l’article « Althusser, le
subjectif sans sujet ». Il pose à juste titre qu’« il n’y a pas et ne peut y avoir, dans
Althusser, de pensée du sujet 38 ». C’est que le sujet n’est pas, au sens strict, un
concept : il n’est qu’une notion idéologique c’est-à-dire, si l’on va résolument au fond
des choses, une pure « fonction de l’État 39 ». Toute la question sera alors de savoir
comment penser la politique en l’absence d’un véritable concept du sujet. Telle serait,
selon A. Badiou, la difficulté que ne cesse d’affronter mais sur laquelle bute finalement
la pensée d’Althusser. Il se bornerait à indiquer que la politique, si elle ne peut être
l’affaire d’un sujet, est cependant liée à quelque chose comme un lieu du subjectif
(signalée par des expressions présentes sous sa plume, comme « choix », « décision »
ou « militant »). Penser la politique avec (et contre) Althusser ce sera donner un
contenu concret à l’idée « qu’il y a du subjectif sans sujet 40 ».
Au-delà de leurs divergences, j’avancerai que les travaux d’A. Badiou et de Jacques
Rancière correspondent à deux tentatives pour donner un contenu concret et positif à
ce lieu du subjectif, seule solution si l’on veut continuer de penser la politique sous
condition althusséro-marxienne (j’y reviendrai). C’est ce qu’exemplairement A. Badiou
prescrit dans Théorie du sujet, lorsqu’il pose l’indéfectible nécessité de renouveler le
concept de sujet, au moins si la politique doit être autre chose que la gestion de
38
39
40
A. Badiou, « Althusser, le subjectif sans sujet », dans Abrégé de métapolitique, Paris, Seuil, 1998, p.
68.
Ibid., p. 73.
Ibid., p. 74.