Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la question du
sujet dans la philosophie politique française contemporaine » – p. 31
achevée, d’un terrain nouveau, où l’idéologie apparait comme telle. Pour sa part,
Foucault use du concept d’idéologie de façon plus restreinte, dans un sens proche de
Canguilhem 86 . Il lui assigne une fonction spécifique dans son rapport à la science,
comme élément constitutif du savoir pour une formation historico-discursive. 87
Reste
qu’apparaît dans les deux cas le fait que penser est d’abord penser dans un certain
milieu spécifiant le pensable qui lui-même demeure non pensé ; et que la science, la
philosophie ou l’archéologie s’introduisent dans cet élément comme autant de fissures,
de ruptures.
b) Discontinuité et écart
Il faudrait donc sur cette voie faire toute sa place au concept de discontinuité et, plus
spécifiquement, à ceux de « rupture » ou de « coupure » (épistémologique). Foucault lui
donnait sa pleine amplitude, à nouveau dans l’introduction de L’archéologie du savoir :
la discontinuité, « à la fois instrument et objet de recherche », ne peut être
« simplement un concept présent dans le discours de l’historien » puisque celui-ci « en
secret la suppose » ; et de fait, « d’où pourrait-il parler […] sinon à partir de cette
rupture 88 » ? Je ne peux pas rentrer dans le détail des variations infligées par Althusser
à la notion bachelardienne de « rupture épistémologique » 89 , ni aux déplacements
conjoints qui affectent celle-ci et celle d’idéologie, l’idée d’une « coupure continuée »
équivalant peut-être finalement à celle d’une « coupure impossible 90 ». Je me contente
d’indiquer que dès Lire Le Capital, Althusser relativise l’intérêt des notions de
(dis)continuité (« qui résument le plat mystère de toute histoire ») en s’appuyant
paradoxalement sur Histoire de la folie et Naissance de la clinique 91 ; si bien que ce
que Foucault écrit en général de la discontinuité (« instrument et objet ») paraît à bien
des égards correspondre à ce qu’Althusser nomme plus précisément rupture : c’est
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Voir G. Canguilhem, « Qu’est-ce qu’une idéologie scientifique ? », dans Idéologie et rationalité dans
l’histoire des sciences de la vie, Paris, Vrin, 1999, p. 33-45.
C’est donc l’idéologie spécifiquement « scientifique » qu’interroge alors Foucault – sens que n’ignorait
du reste pas Althusser, comme Foucault le relève dès l’introduction de L’archéologie du savoir. Voir
respectivement M. Foucault, L’archéologie du savoir, p. 249 sq. et p. 12. Il faudrait enfin sur ce point
voir si l’analytique foucaldienne du pouvoir, loin de mettre à contribution l’idéologie dans l’acception
d’Althusser, ne la critiquerait pas même en certains endroits).
Ibid., p. 18.
Voir É. Balibar, « Le concept de "coupure épistémologique" de Gaston Bachelard à Louis Althusser »,
art. cit.
Voir I. Garo, « La coupure impossible. L’idéologie en mouvement, entre philosophie et politique dans la
pensée de Louis Althusser », dans J.-C. Bourdin éd., Althusser : une lecture de Marx, p. 31-56.
L. Althusser, « L’objet du "Capital" », p. 289.