Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la question du
sujet dans la philosophie politique française contemporaine » – p. 23
Foucault n’est pas fausse, il faut voir qu’elle suppose elle-même une continuité plus
profonde. Sa question directrice fut toujours : « Qui sommes-nous aujourd’hui ? ». Or
cette interrogation – à laquelle, on pourrait le montrer, il n’a cessé de s’affronter en
élaborant toujours davantage deux concepts essentiels, ceux d’expérience et de
pensée – engageait un débat serré avec les catégories de l’anthropologie
philosophique, d’une part, une mise en question historicisante du sujet de l’expérience,
de l’autre, le tout culminant dans la destitution de l’humanisme classique. Comprise en
ce sens, la question du sujet, déployée en trois temps de son parcours, forme bien un
de ses fils conducteurs possibles :
– Le premier temps est celui d’une critique radicale (accomplie dans le sillage de
Heidegger) de l’anthropologie philosophique telle qu’héritée de Kant, critique en
forme d’enquête sur la condition empirico-transcendantale d’émergence de la
figure de l’homme moderne, sujet d’une finitude désormais originaire 54 . Cette
critique n’est pas séparable d’un double effort : 1) pour mettre en évidence que
l’homme dont il est ici question n’a pas l’unité et la positivité que lui supposent
l’anthropologie philosophique et les sciences humaines (son concept ne se
dégage que sur des expériences qui sont celles de sa dissipation, la folie et la
mort 55 ) ; 2) pour repérer, dans la littérature contemporaine, toutes les
expériences où le sujet écrivant fait l’épreuve de sa disparition (de sa « désubjectivation
») dans le langage (de Sade à Blanchot 56 ). Sans forcer, on dira
que Foucault ne mobilise ici la question du sujet que négativement : il ne la
convoque que pour la détruire (voire la refouler) aussitôt ;
– Le second temps est celui d’une réflexion sur les divers modes de constitution
et de dépendance du sujet ; d’une façon générale, la neutralisation des
concepts d’homme ou de sujet permet de saisir la fonction qui était la leur dans
telle formation historico-discursive 57 . Cette réflexion s’effectue elle-même en
54
55
56
57
Voir M. Foucault, Introduction à l’Anthropologie (1961), dans I. Kant, Anthropologie du point de vue
pragmatique (1798), trad. M. Foucault, Paris, Vrin, 2008, et la critique de l’« illusion anthropologique »
(p. 77).
Voir respectivement M. Foucault, Histoire de la folie à l’Âge classique (1961), Paris, Gallimard, 2003 :
la folie, « comme passage spontané à l’objectivité, est moment constitutif dans le devenir-objet de
l’homme » (p. 648) ; et M. Foucault, Naissance de la clinique (1963), Paris, PUF, 2003 : « L’homme
occidental n’a pu se constituer à ses propres yeux comme objet de science […] qu’en référence à sa
propre destruction » (p. 200-201).
Voir, par exemple, M. Foucault, « La pensée du dehors » (1966), dans Dits et écrits, t. 1, Paris,
Gallimard, 2001 : l’expérience du dehors « dépossède le sujet de son identité simple » (p. 562).
Ici s’insère la critique de la figure (moderne) de l’Homme-sujet comme « doublet empiricotranscendantal
», voir M. Foucault, Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines
(1966), Paris, Gallimard, 2004, p. 329. D’une façon générale, voir M. Foucault, « Qu’est-ce qu’un
auteur ? » (1969), dans Dits et écrits, p. 845 : « La mort de l’homme, c’est un thème qui permet de