Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la question du
sujet dans la philosophie politique française contemporaine » – p. 37
dans le discours devait finalement déplacer Foucault vers le champ de la pratique en
général envisagée sous le signe d’une analytique du pouvoir. La richesse de cette
approche – qui constate l’impossibilité de désigner un lieu central ou dominant du
pouvoir et, corrélativement, un site et un mode privilégiés d’opposition à celui-ci – a
néanmoins pour contrepartie de se focaliser sur des foyers de résistance et de lutte
toujours partiels (dits « micro-politiques »). N’est-ce pas alors le moment de se souvenir
qu’à suivre Althusser le concept de « tout complexe structuré à dominante » n’est rien
de moins que la condition préalable de toute prise politique, aussi bien d’un point de
vue théorique (nécessité de la politique) que pratique (effectivité de la lutte). Je me
contente de le citer : « Comment rendre compte de la nécessité de passer par le
niveau distinct et spécifique de la lutte politique, si elle n’était […] pas […] le point
nodal stratégique, dans lequel le tout complexe […] se réfléchit ? ». Qu’est-ce à dire,
sinon que le concept d’une surdétermination du tout « implique une lutte réelle, des
affrontements réels situés en des lieux précis de la structure du tout complexe » 117 ,
lesquels tendent au final à révolutionner la totalité du tout social lui-même ?
Mais Foucault n’était ni communiste – sinon un fort bref moment (en 1950, en lien
avec Althusser) – ni militant révolutionnaire, et la contestation du tout social lui
paraissait moins urgente qu’un travail « micropolitique » – au reste très estimable –
mené sur des objets de lutte partiels (prison, sexualité, etc.). Ce qui précède suggère
toutefois qu’il ne serait pas inutile de réserver à L’archéologie du savoir, à partir
d’Althusser, le même sort que celui fait par d’aucuns à Surveiller et punir à partir de
Marx : démontrer la nécessité d’une conceptualité marxienne pour mettre en cohérence
l’œuvre de Foucault avec ses énoncés épistémologiques et politiques les plus
radicaux. 118 Il est désormais avéré que nos deux auteurs se complètent utilement : les
travaux de Foucault permettent de penser bien plus loin qu’Althusser les modalités les
plus concrètes de production du sujet à titre d’être assujetti ; mais ce dernier lègue à
Foucault ce qui lui manque, une conception de l’expérience dont les divers segments
sont enfin liés dans le concept d’une totalité complexe.
4. Politisation et finitude (Balibar)
« Personne ne pense plus que la réalité d’une vie commune […] dépende de la
mise en commun […] de cette sorte de crispation extatique que répand la
mort 119 . »
117
L. Althusser, « Sur la dialectique matérialiste », p. 221, 222.
118
Voir S. Legrand, « Le marxisme oublié de Foucault », Actuel Marx, n° 36, Paris, PUF, 2004, p. 27-43.