Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la question du
sujet dans la philosophie politique française contemporaine » – p. 43
etc.) de l’expérience du sujet (individuel ou collectif) à la faveur d’une modification de et
dans son expérience, font bien prioritairement signe vers un travail du négatif – c’est
dans ce contexte qu’il faut comprendre la fortune actuelle des recours à Hegel
(lacanisé en proportions variables) dans la pensée philosophique de la politique
réputée radicale (de J. Butler à A. Badiou). La subjectivation politique émerge à même
une dé-formalisation – un décrochage, un décollement – des conditions qui
déterminent les formes habituelles de l’identité subjective, et commence donc par
l’expérience d’un dés-assujettissement. Sur cette base générale commune, chacun y va
naturellement de sa particularité théorique. En s’attachant à la façon dont les uns et
les autres d’une part réfléchissent le lien d’une subjectivation politique à la limite – ou
conditions (sociales) – qui la détermine et, d’autre part, plus généralement, se
rapportent au thème de la finitude ou de la mortalité, on pourrait peut-être, sous les
deux noms propres cités à l’instant, distinguer deux paradigmes actuels de la
philosophie de la politique d’émancipation quand elle se règle sur le concept de
subjectivation.
5. Vers une politique d’après la finitude
J. Butler serait alors l’archétype d’une définition de la politique comme rapport de
subjectivation « spasmodique » à ses limites et conditions. Tout le problème de J.
Butler est de trouver un mode de mise en question de la loi – qui, en l’assujettissant,
fait de l’individu un sujet – restant compris dans les limites de cette loi (sans quoi il y
aurait purement et simplement perte de l’identité, ce qui ne serait pas exactement
viable). D’où son insistance sur les phénomènes de déplacements et de retournements
parodiques (de catachrèse), entrepris aux limites de la loi, lesquels sont toujours
marqués d’une insondable mélancolie, et portés par un travail de deuil interminable,
liés à la perte de l’objet primordial du désir sur laquelle fait fonds le procès
d’assujettissement. Pour le dire brutalement, penser des normes limitatives (au dehors
toujours plus intime) occasionnant par leur bougé un bougé des positions subjectives
qu’elles produisent, selon un mouvement de contestation qui ne peut être qu’intérieur
à cela même qui est contesté, aboutit sans doute à une pensée de la résistance
exactement coextensive à ce qui la contraint, et confortablement assurée d’aujourd’hui
ne pas se soumettre à ce qu’elle acceptera mieux demain 136 . La position d’un Badiou
136
Je renvoie à nouveau à J. Butler, La vie psychique du pouvoir, op. cit. ; on lira également, par exemple,
G. Le Blanc, Les maladies de l’homme normal, Paris, Vrin, 2007 (et, du même, « Être assujetti :
Althusser, Foucault, Butler », Actuel Marx, n° 36, Paris, PUF, 2004). On peut aussi penser au ton
général d’une revue comme Vacarme, aux Éditions Amsterdam et, en amont, s’il le faut, à Empire. Une
OPA idéologique en ce sens avait été lancée sur l’œuvre de Foucault dès F. Ewald, « Un pouvoir sans