Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la question du
sujet dans la philosophie politique française contemporaine » – p. 15
PCF), d’en tester la légitimité. C’est le sens de la thèse d’une coupure interne à la
pensée de Marx : « La rupture avec toute anthropologie ou tout humanisme
philosophique n’est pas un détail secondaire : elle fait un avec la découverte
scientifique de Marx 20 ». La rupture correspond à l’invention de concepts scientifiques
(formation sociale, forces productives, etc.) et non plus idéologiques (aliénation,
individu concret etc.). C’est cela « l’anti-humanisme théorique de Marx 21 » : une rupture
que ce dernier opère lui-même à l’égard de l’idéologie (néo-hégélienne) de son temps.
Mais cela oblige Althusser à préciser la notion même d’idéologie : d’une part, sa
nécessité, quel que soit le type de formation sociale considérée ; d’autre part, son
caractère foncièrement matériel : elle ne se loge pas dans une conscience illusionnée
mais « est profondément inconsciente » : « C’est avant tout comme structures que [ses
représentations, sous forme de systèmes d’« objets culturels perçus-acceptés-subis »]
s’imposent à l’immense majorité des hommes 22 ».
L’article « La querelle de l’humanisme » apprécie plus précisément les effets de l’« antihumanisme
» théorique de Marx pour sa pensée de l’histoire. La notion de « procès
sans sujet » apparaît dans ce cadre. Althusser y va d’abord d’une thèse d’histoire de la
philosophie pour montrer que la rupture à l’égard de l’anthropologie philosophique
grevant le système de Feuerbach correspond en fait à un retour aux catégories sous
lesquelles Hegel pensait le mouvement de l’histoire (un procès dialectique comme
procès sans sujet) – retour qui a cependant pour condition de décapiter le système
hégélien de son orientation téléologique : « Cette catégorie de procès sans sujet, qu’il
faut certes arracher à la téléologie hégélienne, représente sans doute la plus haute
dette théorique qui relie Marx à Hegel 23 ». Althusser précise la fonction idéologique de
l’humanisme et du concept classique de sujet, en identifiant les différents « obstacles
épistémologiques » qu’ils enveloppent et, en retour, les « problèmes réels » que par
définition ils masquent 24 . Est notamment identifié, au titre des « problèmes réels »,
celui « des formes de l’individualité », notion dont on regrette pour notre propos
qu’Althusser ne dise rien 25 .
Quant au livre Réponse à John Lewis, il rassemble ce qui précède afin de penser plus
précisément la dialectique marxienne de l’histoire comme « procès sans sujet ». Pour
Althusser, contre l’idéologie philosophique dominante depuis Kant, l’agent historique
n’est pas l’homme mais bien les masses. Ce qu’il faut, c’est à la fois tenir que les
20
21
22
23
24
25
Ibid., p. 234.
Ibid., p. 236.
Ibid., p. 238 sq.
L. Althusser, « La querelle de l’humanisme », dans Écrits philosophiques et politiques, t. 2, Paris, Le
Livre de Poche, 2001, p. 472.
Ibid., p. 509 sq.
Ibid., p. 515.