Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la question du
sujet dans la philosophie politique française contemporaine » – p. 33
c) Travail critique et réflexion
Mais ne pourrait-on aller encore plus loin et suggérer que ce qu’Althusser, dans le
cadre de son analyse du procès de la pratique théorique, désigne sous le nom de
Généralité I, II et III puisse offrir le modèle formel (en forme d’analogie fonctionnelle) du
mode même sous lequel s’opère le « travail de la pensée » à suivre Foucault ?
Althusser décrit la production d’une connaissance scientifique selon trois instances :
Généralité I est la matière première théorique – soit idéologique, soit correspondant à
un certain état de la science – qui sera spécifiée ou déterminée au titre de
connaissance scientifique, c’est-à-dire au titre de Généralité III, à la condition d’être
l’objet d’un travail de transformation, où s’élabore dans la forme d’une « théorie » la
critique de Généralité I. Ce travail de « transformation » est ce qu’Althusser nomme
Généralité II 100 . Or celle-ci, c’est le point essentiel, ne peut pas consister dans le
simple développement de la matière première théorique. La différence entre ce qui
travaille et ce qui est travaillé est fondamentale : il y va bien, de l’un à l’autre, d’un
mouvement d’écart ou de rupture – on dira que « quand la Généralité II travaille sur la
Généralité I, elle ne travaille jamais sur elle-même 101 ». Si elle était appliquée à
certains énoncés de Foucault, l’idée d’une autonomie, voire d’un « primat », du travail
de rupture transformatrice, posée par Althusser, permettrait, en l’autonomisant
résolument, d’isoler pour mieux le saisir selon son mouvement singulier, « le travail
critique de la pensée sur elle-même ». 102 On trouverait que ce travail sur soi s’opère, à
la lettre, sur l’autre de la pensée, soit sur ce qui en elle demeure non pensé : ce qui
relève des limites et de l’au-delà de ce qui est pensable en un point de l’espace social
et un moment du temps historique donnés.
Sans compter que ce dernier point donnerait à coup sûr de quoi penser le spinozisme
(avéré) d’Althusser en accord avec celui (masqué) de Foucault, il faut encore attirer
l’attention sur un dernier élément : partons de l'obstination avec laquelle celui-ci définit
dans ses derniers textes le travail de la pensée comme un travail de réflexion 103 . Ce
qui précède quant au thème du sujet impose que cette « réflexion », si elle s’avère liée
à un lieu du subjectif, ne puisse en aucune façon être rabattue sur une figure du sujet
100
Sur tout ceci, L. Althusser, « Sur la dialectique matérialiste », dans Pour Marx, p. 186-197. Comparer
avec L. Althusser, « Soutenance d’Amiens », p. 165-173.
101
Ibid., p. 192.
102
Cela introduirait certes aussi la dimension d’un « travail du négatif » au sein duquel aucun foucaulâtre
ne retrouverait ses jeunes.
103
Voir par exemple M. Foucault, « Qu’est-ce que les Lumières ? », dans Dits et écrits, t. 2, p. 1391 :
l’« ontologie critique de nous-mêmes » est un « mode de rapport réflexif au présent ».