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– Revue de philosophie politique de l’ULg – N°5 – Mai 2013 – p. 246 mais la réappropriation du désir. Deleuze, en acceptant l’infini des flux marchands dans l’échange et la consommation, accepte à sa manière un hyper-capitalisme qui consone avec le néolibéralisme. Mais, à la différence de Foucault, il maintient avec une obstination remarquable la critique du capitalisme au nom de la production désirante et du devenir minorité. Il ne se range pas à la lucidité sceptique de Foucault qui a fait sa paix relative avec le néolibéralisme promu comme conception du monde efficace et unique. Alors que le flot de la contestation a été noyé dans les flux économiques de la contre-révolution libérale, il s’obstine seul dans une critique qui nous laisse en héritage la question ouverte de l’articulation des luttes de classes et des luttes des minorités et la question de la liaison entre inconscient de la mégamachine désirante et l’inconscient psychique. L’entrée en mondialisation du capitalisme, l’aggravation des dévastations humaines et écologiques, l’apartheid, les crises qui humilient et appauvrissent les peuples, la capture de l’individualité par une l’idéologie managériale que chacun doit subjectiver, tout cela interdit aujourd’hui un traitement de Marx aussi drastique ou désinvolte, mais tout cela autorise un retour critique sur ces philosophies inspirées et riches, mais équivoques. Cet inventaire – qu’I. Garo ne s’est pas donné pour tâche – doit viser une éventuelle réappropriation des éléments féconds qui les caractérisent, mais il ne peut plus s’effectuer sur le dos de Marx, ni sur la réduction et la distorsion des éléments les meilleurs de sa critique, ni sur sa disqualification. On comprend qu’I. Garo donne à Althusser la fonction d’une sentinelle, tout en contestant son projet et les diverses rectifications qu’il s’impose jusqu’à l’auto-liquidation. Althusser a tenté un rapprochement avec ces grandes innovations en acceptant de partager des présupposés communs ; il a tenté d’élaborer une philosophie définie comme épistémologie de la découverte scientifique de Marx – la critique de la société régie par le mode de production capitaliste, ce cœur de la science du continent histoire – ; il a visé une réforme de la révolution communiste bloquée et une relance politique du mouvement communiste. Althusser a bien perçu l’urgence de réforme d’une dialectique privée de garanties historicistes et économistes. Il a partagé avec Foucault et Deleuze la déconstruction d’inspiration nietzschéenne et heideggerienne de la métaphysique, des catégories de sens, d’origine et de fin, de contradiction principale et de négativité, la critique de la notion de sujet constituant au profit de la notion de procès sans sujet. Il n’a pas été avare de reconnaissance à l’égard de ces deux penseurs, auxquels il a emprunté – notamment à Deleuze – la thématique de l’événement comme rencontre contingente de termes disjoints. Le mouvement inverse n’a pas eu lieu. Au gré de rectifications, d’autocritiques, voire d’auto-liquidation, Althusser a maintenu les concepts critiques de l’être socio-historique et il a élaboré des catégories nouvelles en matière d’idéologie. Il a surtout lié philosophie et politique, lutte philosophique et lutte politique. Il a maintenu, même dans le cadre problématique du matérialisme aléatoire, l’objectivité de concepts nécessaires pour l’intelligence du néocapitalisme. Il a montré leur insuffisance et leurs limites et il n’a cessé d’indiquer les chantiers d’une nouvelle pensée critique. I. Garo voit cependant dans l’abandon
– André Tosel : Recension de Isabelle Garo, Foucault, Deleuze & Althusser. La politique dans la philosophie, Paris, Demopolis, 2011, 417 p., 21 euros. – p. 247 de plus en plus accusé de la négativité de la dialectique la forme des rectifications qu’elle juge équivoques et contre-productives. Elle y voit la cause de l’incapacité du marxiste qui voulait penser la liaison de la structure et des conjonctures à produire de réelles analyses concrètes de situations concrètes et la raison d’un glissement sans garde-fou dans une doxa postmoderne sans prise politique. Que faire du Marx fondateur de la science du continent histoire quand a disparu le destinataire de son appel à la réforme, le mouvement ouvrier ? On pourrait trouver trop expéditif ce jugement qui fait d’Althusser la sentinelle sans pitié pour le retour d’un passé d’échec et d’erreurs, sans appui ni destinataire effectif ; sentinelle du vide qui attend un autre commencement, après la fin du communisme soviétique et des partis communistes. Isabelle Garo, historienne, appelle en théoricienne et militante à commencer à remplir ce vide. L’agenda théorique est ainsi mis à jour par cette étude irremplaçable. On pourrait cependant se demander s’il n’importerait pas d’intégrer cette analyse des équivoques dans une tentative d’intégration des points hauts des auteurs étudiés. On ne sait pas suffisamment quel est le Marx encore actif, celui qui doit se féconder dans une nouvelle synthèse avec ce qu’il y a de meilleur chez ses interprètes. Gramsci le savait pour qui la vraie critique était celle des points hauts. On peut invoquer la dialectique et sa défense, mais alors quelle dialectique et quelles catégories ? I. Garo a raison de ne pas transformer en idoles ces auteurs et de les discuter, entreprise si rare dans un pays de culture toujours courtisane. Mais ce travail, ce bilan exploratoire n’est pas achevé. Il ne pourra toutefois pas être tiré sans faire recours à cette étude précieuse en son ordre. André Tosel est professeur émérite de philosophie à l’Université de Nice-Sophia Antipolis.
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N°5 - Mai 2013 ISSN : 2031-4973 -
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