Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Revue de philosophie politique de l’ULg – N°5 – Mai 2013 – p. 212
topiques du discours social. Cette virtuosité énonciative est alors élargie à toute activité
interprétative, en ces termes : « La virtuosité propre à l’interprétation textuelle consiste
justement à faire passer ses propres affirmations comme des affirmations venant d’autrui. »
(AH, p. 86). Or, ce qui est présenté comme une vertu dans un genre (l’interprétation des
textes philosophiques), l’est-il au même titre dans un autre (le discours littéraire) et, surtout,
est-il nécessairement vertueux pour toute activité interprétative ? Si l’on considère le discours
publicitaire par exemple, ou le discours journalistique, leurs jeux d’effacement énonciatif
présentent des effets idéologiques qui méritent d’être éclairés à partir d’un point de vue qui
se définit très précisément à rebours du fonctionnement rhétorique qu’il interprète – j’allais
écrire « qu’il analyse » : est-ce la même chose ? Autrement dit : il y a certes une rhétorique de
l’interprétation, mais celle-ci ne doit-elle pas être modulée en différents régimes de
discursivité, selon les relations qu’elle entretient avec son objet et les enjeux (éthiques,
notamment) que définit cette relation ?
Économie et formation des Humanités : quelle politique ?, par Antoine Janvier
Premières questions : économie et politique
Le cadre global dans lequel le livre se situe est le suivant : nous sommes passés d’un
capitalisme industriel à un capitalisme cognitif. C’est sur ce cadre que j’aimerais vous
interroger.
Le diagnostic me semble marquer à la fois les mérites du livre et ses limites. Ses mérites,
d’abord. L’avenir des Humanités se démarque des analyses qui réduisent la société actuelle
à une société de l’information, et l’économie actuelle à une économie de la connaissance. Il
est vrai que l’expression « capitalisme cognitif » vise à décrire « un mode de production de
richesses centré sur l’émergence et la circulation de biens immatériels » plutôt que sur des
biens matériels, comme le prétendent les théories de l’économie de la connaissance, mais
avec cette différence que, en parlant de « capitalisme », on met l’accent sur une double
dimension de l’économie en question. D’une part sa dimension productive : les biens
immatériels ne tombent pas du ciel, ils sont créés, inventés, produits (déjà une question se
pose : ces termes désignent-ils au juste la même activité ? ou pour commencer à répondre,
les différentes perspectives qu’ils donnent sur cette activité sont-elles équivalentes ? Est-il
indifférent de parler de création, d’invention, ou de production ?). D’autre part, parler de
« capitalisme » met en évidence la dimension inégalitaire de l’économie de la connaissance :
tout comme les biens matériels, les biens immatériels font l’objet d’une tentative
d’appropriation privée. D’où, nous y reviendrons, la contradiction pointée par Yves Citton entre
la productivité propre à un mode de production cognitif, d’une part et, d’autre part,