Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la question du
sujet dans la philosophie politique française contemporaine » – p. 39
indispensable si on veut l’agir, la « faire » 122 . Conformément à ce qui précède, le
raisonnement s’inaugure de l’affirmation d’une autonomie absolue de la politique (au
sens d’un travail d’émancipation collectif) accordée à l’affirmation d’une hétéronomie
complète de la politique (car tout mouvement d’émancipation s’affronte à des
conditions qui le déterminent) : en ce sens, la politique, mouvement absolu
d’émancipation cependant relatif à un ensemble de conditions, est une transformation.
En tant que telle, elle rencontre la question du sujet : si « tout concept de la politique
implique un concept du sujet à chaque fois spécifique », on nommera alors
« subjectivation », « l’individualisation collective qui se produit au point où le
changement change 123 ». Rien de tout cela ne doit nous étonner : on retrouve la
contemporanéité (ou « immédiateté ») de la transformation du sujet et du changement
dans l’expérience, précédemment identifiée comme la courbe même de la politique au
sens de « politisation ». De fait, analysant le texte de Foucault sur lequel je viens de
m’arrêter (« Le sujet et le pouvoir »), É. Balibar touche à ce point essentiel : chez
Foucault, note-t-il, « la distance entre les conditions et la transformation est réduite au
minimum : elles deviennent contemporaines l’une de l’autre ». On ne pourrait mieux
dire. Il insiste pourtant sur « l’aporie 124 » qui grève pareille position, au moins si celle-ci
ambitionne de dire le tout de la politique ou d’en faire la condition de possibilité de la
« tâche politique » proprement dite. Établir que la production du sujet est à la fois la
norme d’une expérience donnée (au sens d’un assujettissement) et le risque
qu’affronte toute expérience (au sens d’une dé-subjectivation possiblement porteuse
d’une subjectivation nouvelle) ne permettrait pas d’agir une politique, ainsi qu’en
témoignerait chez Foucault « l’oscillation latente entre un fatalisme […] et un
volontarisme de fait 125 ».
Penser la politique proprement dite ce sera alors penser l’hétéronomie de
l’hétéronomie de la politique 126 . Mais tel paraît être le niveau de la réflexion (et de la
pratique) que n’affronte aucun des auteurs rencontrés jusqu’à présent. Il s’agit
maintenant de penser ce qui vient après la « politisation », ce qui inscrit matériellement
et symboliquement dans le temps, dans l’espace, dans l’identité, le déplacement
auquel le partage initial du politique et du non politique a été soumis, soit le sens d’un
agir politique irréductible à l’auto-production du sujet politique qui défaisait les
conditions de sa production habituelle à l’occasion d’une transformation de et dans ces
conditions mêmes. Notons qu’à suivre É. Balibar cette question, pour être
122
É. Balibar, « Émancipation, transformation, civilité », p. 409. Le texte est repris en tête du recueil La
crainte des masses. Politique et philosophie avant et après Marx, Paris, Galilée, 1996.
123
Ibid., p. 423.
124
Ibid., p. 431.
125
Ibid., p. 426, 432.
126
Ibid., p. 433 sq.